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《淺析哈貝馬斯對(duì)言語行為理論的繼承與超越論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析哈貝馬斯對(duì)言語行為理論的繼承與超越論文.freelative)功能”。哈貝馬斯說：“對(duì)我來說，奧斯丁將命題真理的有效性斷言與規(guī)范正當(dāng)?shù)挠行詳嘌曰煜饋砹?，命題的真理性首先可以依據(jù)陳述與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系來理解，而規(guī)范的正當(dāng)性決不能依據(jù)真理的對(duì)應(yīng)理論來解釋?！惫愸R斯的批判具有一定的道理，命令、警告等完成行為式話語雖然與事實(shí)相聯(lián)系，但是評(píng)價(jià)它們正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)與真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。與奧斯汀試圖將正當(dāng)性要求包容進(jìn)真實(shí)性要求不同，哈貝馬斯試圖將這兩種要求明確地區(qū)分開來，這是他與奧斯汀不同的地方。當(dāng)然，除了明確提出真實(shí)
2、性和正當(dāng)性要求之外，哈貝馬斯還提出了真誠性要求，這主要是用來表達(dá)言說者的內(nèi)心情感經(jīng)驗(yàn)的一種要求。基于真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性這3種不同的有效性要求，分別對(duì)應(yīng)著客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界這3個(gè)不同的世界，人們的交往行動(dòng)分別就客觀世界的事態(tài)、社會(huì)世界的人際關(guān)系、主觀世界的經(jīng)驗(yàn)達(dá)成理解和共識(shí)。當(dāng)然，在用語言就不同世界達(dá)成理解和共識(shí)的時(shí)候，人們要遵循可理解性的有效性要求，這也就是說，人們所說的語言要符合語法，因?yàn)橹挥姓Z言遵循了語法結(jié)構(gòu)的要求，人們才能理解所說的言語，從而才能就不同世界進(jìn)行溝通。對(duì)于塞爾而言，他比奧斯汀更后
3、退了一步，哈貝馬斯批判塞爾“只承認(rèn)一種清晰的、已經(jīng)被與真理相關(guān)的語義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的普遍有效性斷言”，即真實(shí)性斷言，這主要是由于他的言語行為的分類標(biāo)準(zhǔn)造成的，我們?cè)诤竺鎸⒄f明這個(gè)問題。2．3哈貝馬斯言語行為分類的觀點(diǎn)奧斯汀根據(jù)完成行為式動(dòng)詞區(qū)分了5種不同類型的言語行為：(a)判定式(verdictives)；(b)執(zhí)行式(exercitives)；(c)承諾式(missives)；(d)行為式(behabitives)；(e)闡釋式(expositives)。哈貝馬斯認(rèn)為，雖然奧斯汀對(duì)他的分類的描述得很詳細(xì)，但是奧斯汀
4、僅僅對(duì)承諾式言語行為作出了明確的界定(言語者通過承諾、威脅、宣告、發(fā)誓、契約等，來保證他將完成一定的言語行為)，他并沒有對(duì)其余類型的言語行為進(jìn)行明確的定義，而且它們之間的界限并非涇渭分明。哈貝馬斯說，“奧斯汀的分類沒有做到不同的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)不同的范疇，而且，也沒有做到一種現(xiàn)象僅僅對(duì)應(yīng)一個(gè)范疇?！?哈貝馬斯言語行為理論的評(píng)價(jià)第一，哈貝馬斯的普遍語用學(xué)確實(shí)指出了奧斯汀與塞爾言語行為理論的不足，并對(duì)其有所發(fā)展。這種發(fā)展體現(xiàn)在：繼承了奧斯汀關(guān)于語言不僅具有真實(shí)性的問題，而且具有正當(dāng)性的問題，并在此基礎(chǔ)上明確區(qū)分了真實(shí)性、正當(dāng)
5、性和真誠性的3種有效性要求，并批判了塞爾在這個(gè)問題上的倒退；基于3種不同的有效性要求，他提出了3個(gè)世界的理論，即客觀世界、社會(huì)世界與主觀世界，并基于言語行為所關(guān)涉的不同世界，提出了自己的言語行為的分類(記敘式言語行為、調(diào)節(jié)式言語行為和表達(dá)式言語行為)，這種分類比奧斯汀與塞爾的分類更為合理一些，避免了不同言語行為之間的重疊問題；哈貝馬斯突破了奧斯汀關(guān)于以言行事行為都是習(xí)俗性行為的觀點(diǎn)，區(qū)分了制度界限內(nèi)的言語行為和制度界限外的言語行為，并對(duì)制度界限外的言語行為進(jìn)行了研究，提出制度界限外的言語行為若要起到以言行事的效果
6、必須要滿足的一些規(guī)則條件，這無疑是一個(gè)重要的發(fā)展。第二，哈貝馬斯的普遍語用學(xué)開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新領(lǐng)地。哈貝馬斯的普遍語用學(xué)既與喬姆斯基的理論存在聯(lián)系，又存在著區(qū)別。他們的相似之處在于，他們都要研究與語言相關(guān)的普遍規(guī)則，但是喬姆斯基研究的是語言的語法規(guī)則，而哈貝馬斯研究的是言語的語用規(guī)則，哈貝馬斯認(rèn)為人們?cè)谑褂谜Z言進(jìn)行交往的過程中，不但要造出合乎語法的句子，而且要遵循一些普遍的語用規(guī)則，只有這樣才能完成以理解為目的的人際溝通。哈貝馬斯的普遍語用學(xué)也與傳統(tǒng)的語義學(xué)存在著聯(lián)系與區(qū)別，傳統(tǒng)的語義學(xué)研究句子的真值問題，就這
7、一點(diǎn)而言它涉及了語言的指稱功能，即句子與外在世界的關(guān)聯(lián)問題，所以說它涉及了語言的語用方面；但是哈貝馬斯認(rèn)為，傳統(tǒng)語義學(xué)對(duì)語言的語用功能理解的過于狹隘，語言不僅可以用來表達(dá)客觀世界中的事態(tài)，而且它還可以用來表達(dá)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，用來建立一種人際關(guān)系，因此他的普遍語用學(xué)拓寬了語言的語用學(xué)范圍。哈貝馬斯的普遍語用學(xué)與經(jīng)驗(yàn)語用學(xué)也存在著區(qū)別與聯(lián)系。對(duì)二者的研究都屬于語言的運(yùn)用方面而言，它們是相似的；但是經(jīng)驗(yàn)語用學(xué)主要研究某個(gè)文化社會(huì)環(huán)境中語言的意義問題，比如社會(huì)語言學(xué)就是研究不同的社會(huì)文化背景下語言的意義問題，但是哈貝馬斯的
8、普遍語用學(xué)并不是要研究某個(gè)具體社會(huì)中的語用規(guī)則問題，而是要研究所有的不同語言在其使用過程中都必須要遵循的一些規(guī)則，因此哈貝馬斯稱他的語用學(xué)為普遍的語用學(xué)。第三，哈貝馬斯的理論也存在一些不足。比如，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)的普遍語用學(xué)規(guī)則雖然從理論上來講是有道理的，這些規(guī)則規(guī)定，假如某人所提出的記敘式言語行為的真實(shí)性、調(diào)節(jié)式言語行為的正當(dāng)性，以及表達(dá)式言語行為的真誠性受到了質(zhì)疑，那么他
