形式邏輯與辯證邏輯之我見

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1、形式邏輯與辯證邏輯之我見形式邏輯與辯證邏輯之我見　形式邏輯與辯證邏輯都是研究.L.思維規(guī)律的。亞里斯多德被認(rèn)為是形式邏輯的奠基人。辯證邏輯在古代亦有萌芽，但其體系之奠基者則是上個(gè)世紀(jì)的辯證法大師黑格爾?！　∫?、形式邏輯與辯證邏輯的聯(lián)系　　形式邏輯是以概念定則為前提條件，以演繹、歸納、分析為推理判斷方法的思維規(guī)則體系。辯證邏輯是能夠確認(rèn)事物屬性和確認(rèn)事物發(fā)展方向的思維規(guī)則。也就是說，這種思維方法能產(chǎn)生對事物定性的精確判斷，也能產(chǎn)生對事物發(fā)展方向性的精確判斷。辯證邏輯要依賴于形式邏輯才能完全揭開各科學(xué)領(lǐng)域中的事物真相。形式邏輯可產(chǎn)生對事物定量分析的精確判斷，也能夠找到

2、體現(xiàn)事物具體形態(tài)的概念或公式。相反，在事物定性領(lǐng)域，在判定事物未來發(fā)展方向領(lǐng)域，形式邏輯的思維則常常找不到出路，甚至多數(shù)情況下連模糊判斷也無法產(chǎn)生。形式邏輯要依賴于辯證邏輯的跳躍性思維，才能產(chǎn)生跨學(xué)科領(lǐng)域的創(chuàng)新突破。　　二、形式邏輯與辯證邏輯的不同　　那么，形式邏輯與辯證邏輯之間有什么不同呢？先舉一個(gè)淺顯的例子。壞事就是壞事，好事就是好事，這是形式邏輯。一就是一，二就是二，這是形式邏輯的基本特征。如果進(jìn)一步思考的話，塞翁失馬，焉知非福。在一定條件下，壞事與好事并非不可轉(zhuǎn)化，這就是說在一定條件下可變。這就是辯證邏輯。時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生變化，結(jié)論也可發(fā)生變化，一可變

3、為二或三等。因此，辯證邏輯與形式邏輯是兩種不同類型的邏輯科學(xué),有著嚴(yán)格的區(qū)別。首先,研究的方式方法不同。形式邏輯只純粹地研究人的思維形式,而撇開思維的內(nèi)容，它抽象地把握各種判斷和推理的純形式的特征，把它們當(dāng)做毫無內(nèi)在發(fā)展關(guān)系的東西進(jìn)行排列,因此,它是人們對既成的、凝固的、問接的認(rèn)識成果進(jìn)行純形式地抽象、概括和加工。而辯證邏輯則從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中研究思維,從思維發(fā)展的實(shí)際過程來考察思維,從認(rèn)識深化運(yùn)動的各個(gè)層次上、不同的廣度或深度上,把握反映客觀具體內(nèi)容的形式,著重揭示每一思維形式的辯證內(nèi)容以及思維形式之間的辯證關(guān)系。其次,二者的立足點(diǎn)不同。形式邏輯的立足點(diǎn)在于強(qiáng)

4、調(diào)條件性,它的規(guī)律只是在同一思維中起作用;辯證邏輯的立足點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)聯(lián)系轉(zhuǎn)化性,它聯(lián)系具體對象的矛盾對立的同一,把思維形式的研究擴(kuò)展到更深的領(lǐng)域。最后,它們適用范圍不同。形式邏輯對人類一般思維都是有效的,是正確的思維的必要條件;辯證邏輯主要研究思維形式的辯證法,因而它是辯證思維的不可缺少的工具。　　三、辯證邏輯離不開形式邏輯　　一個(gè)辯證命題，是由一組形式邏輯命題構(gòu)成的，即使沒有挑明，也事實(shí)上包含若干個(gè)形式邏輯命題，或以若干個(gè)形式邏輯命題為前提。從這個(gè)意義上講，不顧形式邏輯而去講所謂辯證法就只能是胡說八道。再如，人們常說白馬非馬，這話對嗎?白馬與馬是兩個(gè)不同的概念，從

5、概念上看，白馬非馬當(dāng)然是對的;但白馬也屬于馬，若把白馬屬于馬之列就說成白馬是馬，那也對了。白馬非馬與白馬是馬都對，但是在不同條件下來理解的;同樣，白馬非馬與白馬是馬也可在另外的條件下說它們都不對。其實(shí)，在概念上，白馬相對于馬，便是個(gè)別，而馬相對于白馬便是一般。所以，個(gè)別非一般，個(gè)別是一般，都是既對又不對的，具體還要看在什么條件下來論說?！　×袑幷f過，任何一般都是個(gè)別的（一部分,或一方面,或本質(zhì)）。這里所說的本質(zhì)，一方面,據(jù)筆者理解,就是指內(nèi)涵,一般的內(nèi)涵都是個(gè)別的內(nèi)涵的一部分。一方面，所以一般小于個(gè)別，即共性寓于個(gè)性之中,一般寓于個(gè)別之中,共性或一般是從個(gè)性或個(gè)別

6、之中抽取出來的,被抽取出來的即內(nèi)涵,因此共性或一般所含之內(nèi)涵自然較之個(gè)性或個(gè)別要少理論來源于實(shí)踐,來源于生活,或者說,理論是從生活中提煉出來的,一方面,可能把精華提煉出來了,理論的獲得是一種升華,另一方面,經(jīng)過提煉,許多東西也許是生動活潑的東西:被舍棄了,所以列寧說一般是個(gè)別的一方面從后一層意義講,那么,多少具有文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)的語言理論是蒼白的,生活是多彩的也就無何不妥,這話并不是對理論的一種貶義,而是對理論與生活關(guān)系的一種描述。因此，離開了形式邏輯的所謂辯證論述必然是混亂或是詭辯?！　∷?、形式邏輯離開辯證邏輯就是.L.形而上學(xué)　　舉個(gè)例子，如：好人就是好人、壞人就

7、是壞人、壞人可以變成好人。這些命題都是對的,符合形式邏輯。然而,它們也只是分別反映了真理的一個(gè)方面,如果僅僅局限于此,就具有了片面性,就有可能變成形而上學(xué)了。具體分析一下，例如,好人就是好人，這一命題也是有前提的,一個(gè)人的好與壞依不同的標(biāo)準(zhǔn)而異,因此，這一命題又需在同一標(biāo)準(zhǔn)下,遵守形式邏輯的同一律的前提下來理解。例如，有些人崇拜希特勒，尊他為英雄；有些人卻認(rèn)為他是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者。對于壞人就是壞人我們可以說同樣的話,按不同的標(biāo)準(zhǔn)看,好壞的結(jié)論不一樣,而且同一個(gè)人從不同側(cè)面看,好壞的性質(zhì)也不一定。又例如,壞人可以變成好人也只反映了一個(gè)方面的真理,壞人并不一定會變成好

8、人，但也不