辯證邏輯位置

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1、辯證邏輯的位置中國(guó)分類學(xué)家陳世驤先生的《進(jìn)化論與分類學(xué)》一文，以辨證唯物主義原理剖析進(jìn)化論的生物物種分類系統(tǒng)，為我們提供了一門具體科學(xué)概念系統(tǒng)的實(shí)例。從浩繁的哲學(xué)著作中探尋概念理論，遠(yuǎn)不如在這一門具體科學(xué)的概念系統(tǒng)中進(jìn)行感悟來(lái)得實(shí)在。何新先生的《進(jìn)化分類學(xué)的辨證邏輯結(jié)構(gòu)》試圖由此為突破口建立一個(gè)“泛演化邏輯”系統(tǒng)。兩部論著堪稱雙壁，不僅在生物學(xué)、分類學(xué)上具有重要價(jià)值，而且在邏輯學(xué)、哲學(xué)上具有重要價(jià)值。他們的研究由生物學(xué)導(dǎo)向了邏輯學(xué)，通過(guò)生物分類學(xué)上兩種分類方法的切實(shí)分析，闡明了形式邏輯與辯證邏輯在分類學(xué)上的兩種運(yùn)用，顯示了邏輯學(xué)在具體科學(xué)研究中的重要指導(dǎo)作用。在進(jìn)

2、化分類學(xué)的分析中，辯證邏輯最抽象、玄奧的理論得到了清晰、具體、通俗的解釋，并為將辯證邏輯有機(jī)地納入邏輯的系統(tǒng)提供了新思路。兩種分類法與兩種邏輯學(xué)構(gòu)成聯(lián)系與對(duì)比，給予人們以深刻的啟發(fā)。這都可以看作邏輯認(rèn)識(shí)的階梯。本書以這兩篇文章作為理解概念理論與辨證邏輯的依據(jù)，并由此探討辨證邏輯在邏輯系統(tǒng)的位置。辯證邏輯是在批判形式邏輯的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的邏輯，與形式邏輯是兩種不同的邏輯。它們的不同在哪里?歷來(lái)是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。概念邏輯撇開這些爭(zhēng)論，從新的角度來(lái)看待二者的不同。兩者研究同一種思維（人類的思維）對(duì)同一個(gè)世界的反映，但在時(shí)間維度上不同。引用語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，形式邏輯可以說(shuō)是共

3、時(shí)性邏輯，辯證邏輯可以說(shuō)是歷時(shí)性邏輯。共時(shí)性邏輯是客觀世界及其事物在一定階段的狀況和規(guī)律在思維中的共時(shí)性反映；歷時(shí)性邏輯則是客觀世界及其事物在歷史長(zhǎng)河中的狀況和規(guī)律在思維中的歷時(shí)性反映。從不同的角度看同一對(duì)象，結(jié)果是顯著不同的?？赐粋€(gè)廬山，“橫看成嶺，側(cè)成峰”；看同一列火車，正面看到的是一個(gè)不動(dòng)的點(diǎn)，側(cè)面看到的是一條移動(dòng)著的線。形式邏輯與辯證邏輯看待世界，也有類似之處。從概念理論的角度看，客觀世界雖然是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從最低級(jí)生物到最高級(jí)生物，體現(xiàn)為連續(xù)進(jìn)化的過(guò)程。但是，在地球漫長(zhǎng)的演化歷史中，一些重大地質(zhì)事件造成生物大繁衍和生物大滅絕交替出現(xiàn)

4、，生物進(jìn)化的鏈條常被打斷，過(guò)渡環(huán)節(jié)的物種因滅絕而被掩蓋。所以在歷史的一定階段，客觀世界及其事物有其相對(duì)的穩(wěn)定性，此一事物就是此一事物，彼一事物就是彼一事物，此一物種就是此一物種，彼一物種就是彼一物種。每一物種產(chǎn)生自己的類型：馬生馬，雞生雞，稻子生稻子，玉米生玉米。這個(gè)物生其類的遺傳現(xiàn)象，使物種在一定條件下保持相對(duì)不變。事物相對(duì)的穩(wěn)定性決定了事物區(qū)分的相對(duì)確定性。傳統(tǒng)形式邏輯不以研究事物歷史演化在思維中的反映為己任，而是以研究這一演化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果在思維中的反映為己任。這種研究不是大尺度的歷時(shí)性研究，而是小尺度的共時(shí)性研究，因此它的概念就具有相對(duì)的確定性，區(qū)分具有相對(duì)的

5、明確性。雖然在事物或物種之間，也確實(shí)存在過(guò)渡性的種類，如文昌魚、鴨嘴獸、陰陽(yáng)人等。形式邏輯可以把它歸入相鄰種類，或單獨(dú)立類。這些都不影響概念的確定性。在這樣的概念系統(tǒng)里，邏輯的同一律、矛盾律、排中律是現(xiàn)實(shí)思維中必須遵循的根本規(guī)律。離開了這些規(guī)律，人們就無(wú)法區(qū)分和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物，無(wú)法進(jìn)行思維。這些邏輯規(guī)律有一個(gè)共同的前提，即“在同一思維過(guò)程中”。這個(gè)共時(shí)性前提條件，正是決定了形式邏輯屬于共時(shí)性邏輯的顯著特征。形式邏輯是有其客觀基礎(chǔ)的。林耐以物種的形態(tài)學(xué)特征為根據(jù)，把相似的物種合為一屬，把有關(guān)聯(lián)的各屬合為一目，把比較接近的目合為一綱等等，建立了生物的屬、科、目、綱、門的

6、分類系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)顯然是現(xiàn)實(shí)生物共時(shí)性反映的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的基礎(chǔ)就是對(duì)事物作共時(shí)性反映的形式邏輯。林耐的生物系統(tǒng)一直被生物學(xué)所援用，證明了這個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)性，也證明了形式邏輯的生命力。就是說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物作共時(shí)性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)世界的基本方式，是科學(xué)研究不可缺少的方式，也是形式邏輯及其規(guī)律的依據(jù)所在。辯證邏輯研究世界及其事物的歷時(shí)性演變發(fā)展在思維中的反映。它以世界的整個(gè)歷史為時(shí)間尺度，探討世界及其事物的歷史，追蹤各種事物之間聯(lián)系和關(guān)系，并最終探尋出它們的同一性本原。在辯證邏輯里，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，它們或者是本原物質(zhì)或者是本原精神的變化形態(tài)或歷史階

7、段的暫時(shí)產(chǎn)物。辯證邏輯還力圖追尋物質(zhì)與精神的統(tǒng)一性，唯物主義者以物質(zhì)來(lái)統(tǒng)一，唯心主義者以精神來(lái)統(tǒng)一。世界事物之間的絕對(duì)差異與對(duì)立消失了，形式邏輯區(qū)分事物及其概念的邏輯規(guī)律被擊碎了，而代之以氣魄更為宏偉的歷史演化規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。辯證邏輯也是有其客觀基礎(chǔ)的。進(jìn)化論認(rèn)為，地球上的一切生命都具有統(tǒng)一的起源。所有不同的生物種類，都是由一個(gè)共同種類漸變而形成的。因此，達(dá)爾文的進(jìn)化論不承認(rèn)有間斷的、對(duì)立的生物種類。他認(rèn)為，生物的一切物種概念都處于流動(dòng)和發(fā)展中。各種對(duì)立的物種概念之間，都具有同一性。各種生物概念之間的界限，不再被看作絕對(duì)不變的。例如，進(jìn)化論認(rèn)為，魚類是人類的祖

8、先之一。因