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1、孔子與老子為政思想的比較劉啟涵（2016011406自動(dòng)化系）摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數(shù)千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內(nèi)核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語》和《老子》出發(fā)，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現(xiàn)世意義。關(guān)鍵字：孔子老子仁政無為而治1孔子的為政思想孔子，后世尊之圣人，其論已垂千載，“遮蔽了整個(gè)民族漫長的歷史，一個(gè)民族都一直順著他的倒影前行兩干多年?！滨U鵬山《孔子——黑暗王國里的殘燭》其“仁政”之政治思想，更是滲入中華文化的骨子里，成為東方政治
2、哲學(xué)里不可撼動(dòng)的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價(jià)值。1.1孔子為政思想的內(nèi)容孔子的為政思想內(nèi)容是多方面的。不止有治國基本方針，也有推行教化的手段，更有對(duì)施政者的嚴(yán)格要求與施政方式的規(guī)勸，世人熟知的“仁政”僅是對(duì)它核心的提煉。下面簡(jiǎn)單從三個(gè)角度對(duì)其思想作簡(jiǎn)要?dú)w納。1.1.1謀求恢復(fù)周禮的治國論“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子一直以來的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周朝的制度，他認(rèn)為只要周禮恢復(fù)，國家的政治面貌便會(huì)大為改觀，“天下為公，人不獨(dú)親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會(huì)變有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。以周禮為準(zhǔn)，孔子提出了嚴(yán)
3、格等級(jí)制度、以德以禮以樂治國、選賢與能、推廣教化等等措施，等級(jí)嚴(yán)明以絕謀逆，任賢去佞以正風(fēng)氣，德治感化、振興禮樂、教而廣之以育其民。其中的一個(gè)關(guān)鍵就是等級(jí)觀念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》），這是國家能穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诳鬃涌磥?，只有這樣做，才會(huì)杜絕謀權(quán)弒君的現(xiàn)象，從而保證國家政策的穩(wěn)定實(shí)施。1.1.2要求以身作則的干部論光有好的治國理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對(duì)于為政者也是有相當(dāng)高要求的。首先是有社會(huì)責(zé)任感，“有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·泰伯》），太平盛世需要人站出來時(shí)必須要敢于擔(dān)當(dāng)。其次要以身作則，“其身正，不令則行
4、”（《論語·子路》），只有自己給百姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼?zhèn)?，以和為貴等等，可以說，作為國家權(quán)力的掌控者，孔子對(duì)他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），在孔子眼里，執(zhí)政者對(duì)待百姓群眾是一定要溫和而不嚴(yán)苛（尤其相對(duì)于法家），嚴(yán)于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時(shí)的態(tài)度。此外，在自身忘我工作時(shí)，執(zhí)政者也要發(fā)現(xiàn)人才而不要壓抑人才。1.2評(píng)價(jià)與啟示眾所周知，孔子的學(xué)說是積極用世的學(xué)說，其主動(dòng)改變的能動(dòng)性在其為政思想的三個(gè)方面，治國論，干部論，方法論中也顯而易見。其中，德治的理念、以身作則的官員作
5、風(fēng)也與如今我們所推崇的為政觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出孔子政治學(xué)說經(jīng)久不衰的歷史進(jìn)步性。但是，受封建社會(huì)大背景的影響，森嚴(yán)的等級(jí)觀念和統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者的二向思維模式局限了這一思想的適用性，因此，如今的我們需以辯證的眼光看待孔子的為政思想，取其精華，去其糟粕。2老子的為政思想很難想象，在中華文明的孩提時(shí)期，有那么一位洞若觀火的睿智老人，注視著朝代更迭下的混亂，了然一切后騎牛西去，蹤跡杳然，空留五千余字道德真經(jīng)，讓后人揣摩千年難得其真意。他是老子，堅(jiān)持無為而治的道家之祖。2.1老子為政思想的內(nèi)容作為道家思想的精髓，老子的《道德經(jīng)》里蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，從“道法自然”的核心準(zhǔn)則，到
6、“無為而治”的政治理念，到“虛靜無執(zhí)”的超然心境，在這里，“無為”，是最高標(biāo)準(zhǔn)的“為”。2.1.1“君道無為”的干部論所謂君道無為是指統(tǒng)治者在治理國家時(shí)自身要保持一種“虛靜無執(zhí)、貴身重生、少私寡欲”的精神狀態(tài)，并以此實(shí)現(xiàn)君民關(guān)系和諧，社會(huì)長治久安。虛靜無執(zhí)，指人要清除雜念，摒除成見，保守空明，回歸本真，統(tǒng)治者不能好大喜功，也不能急功近利，要時(shí)刻保持情緒的淡然，不以躁動(dòng)知天下方不亂天下。貴身重生，在老子的思想中，人的生命是寶貴而不可替代的，名利權(quán)色的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生命的可貴，從愛惜自己的生命出發(fā)，老子提出，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下”（《道德經(jīng)·
7、十三章》），即執(zhí)政者以己度人，將“貴身”的思想擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的“大愛”，就會(huì)珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利權(quán)色）而傷害百姓。少私寡欲，是實(shí)現(xiàn)前兩者的必然要求，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ā兜赖陆?jīng)·第十章》）從自然的“無欲無求”出發(fā)，暗合“大道無為”的思想，老子認(rèn)為人必須順應(yīng)自然，效法天地之無私，“以其不自生，故能長生”（《道德經(jīng)·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，長久生存，同時(shí)，減少私心也能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”（《道德經(jīng)·第七章》）2.1.2“治國
