《五行》天道思想初探討

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1、《五行》天道思想初探討(一)楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三,分別為:1.德之行五,和謂之德,四行和謂之善。善,人道也;德,天道也。(第4-5簡(jiǎn))2.金聲,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天〔道也〕。(第19-20簡(jiǎn))3.聞而知之,圣也。圣人知天道也。(第26-27簡(jiǎn))言「天」之處亦有三,包括:1.文〔王在上,於昭〕於天。(第29-30簡(jiǎn))2.幾而知之,天也。(第48簡(jiǎn))3.大施諸其人,天也。(第48簡(jiǎn))而言「上帝」處則一,是:上帝賢汝,毋貳爾心。(第48簡(jiǎn))下面,我們就從言「上帝」一面的話入題?！?〕《周易》中的「帝」,是天帝一神觀。〔2〕而

2、出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝,名稱雖不一樣,但很多時(shí)都是異名同實(shí),不離一神?！?〕　　《五行》天道思想初探討(一)楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三,分別為:1.德之行五,和謂之德,四行和謂之善。善,人道也;德,天道也。(第4-5簡(jiǎn))2.金聲,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天〔道也〕。(第19-20簡(jiǎn))3.聞而知之,圣也。圣人知天道也。(第26-27簡(jiǎn))言「天」之處亦有三,包括:1.文〔王在上,於昭〕於天。(第29-30簡(jiǎn))2.幾而知之,天也。(第48簡(jiǎn))3.大施諸其人,天也。(第48簡(jiǎn))而言「上帝」處則一,是:上帝賢汝,毋貳爾心。(第

3、48簡(jiǎn))下面,我們就從言「上帝」一面的話入題?！?〕《周易》中的「帝」,是天帝一神觀。〔2〕而出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝,名稱雖不一樣,但很多時(shí)都是異名同實(shí),不離一神?！?〕　　《五行》天道思想初探討(一)楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三,分別為:1.德之行五,和謂之德,四行和謂之善。善,人道也;德,天道也。(第4-5簡(jiǎn))2.金聲,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天〔道也〕。(第19-20簡(jiǎn))3.聞而知之,圣也。圣人知天道也。(第26-27簡(jiǎn))言「天」之處亦有三,包括:1.文〔王在上,於昭〕於天。(第29-30簡(jiǎn))2.幾而知之,天也。

4、(第48簡(jiǎn))3.大施諸其人,天也。(第48簡(jiǎn))而言「上帝」處則一,是:上帝賢汝,毋貳爾心。(第48簡(jiǎn))下面,我們就從言「上帝」一面的話入題?！?〕《周易》中的「帝」,是天帝一神觀?！?〕而出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝,名稱雖不一樣,但很多時(shí)都是異名同實(shí),不離一神?！?〕　　《五行》天道思想初探討(一)楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三,分別為:1.德之行五,和謂之德,四行和謂之善。善,人道也;德,天道也。(第4-5簡(jiǎn))2.金聲,善也;玉音,圣也。善,人道也;德,天〔道也〕。(第19-20簡(jiǎn))3.聞而知之,圣也。圣人知天道也。(第26-27簡(jiǎn)

5、)言「天」之處亦有三,包括:1.文〔王在上,於昭〕於天。(第29-30簡(jiǎn))2.幾而知之,天也。(第48簡(jiǎn))3.大施諸其人,天也。(第48簡(jiǎn))而言「上帝」處則一,是:上帝賢汝,毋貳爾心。(第48簡(jiǎn))下面,我們就從言「上帝」一面的話入題?！?〕《周易》中的「帝」,是天帝一神觀?！?〕而出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝,名稱雖不一樣,但很多時(shí)都是異名同實(shí),不離一神?！?〕而孔子於「知天命」後,他心目中的「天」,除了是至高無上,有意志,具主宰大能的人格神外,還講「恒其德」的修為(按:筆者嘗謂《周易》「恒其德」的思想是表的「中正」義。而本文又認(rèn)

6、為,這二者的結(jié)合,在竹簡(jiǎn)《五行》就正是透過「圣,形於內(nèi)謂之德之行,不形於內(nèi)謂之德之行」以表。然則何以「恒其德」一辭不是於六二或九五爻出現(xiàn),而竟在表中而不正的六五爻?其實(shí)這正是文王寫作「《周易》祖本」其系辭的一種精微奧妙處?！遏挢?六五.小象》的有說「以中正也」就是明證。有關(guān)之問題,於下一篇的《再探》將會(huì)深入討論)。下面先來看一則可窺察「恒其德」思要的話。子曰:「予欲無言。」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?」(《論語.陽貨》)雖然孔子談?wù)f論道之言不乏首尾相應(yīng)的辭例,〔4〕以示有所強(qiáng)調(diào);但上

7、引的言例,其終始相應(yīng)之句,當(dāng)還可以有更精進(jìn)的奧義在。因它本質(zhì)上是有譬有喻,這有異於其他同形式的辭例。而相應(yīng)於此,楚簡(jiǎn)《五行》見有這樣的話:「目而知之謂之進(jìn)之,喻而知之謂之進(jìn)之,譬而知之謂之進(jìn)之,幾而知之,天也?！?第47-48簡(jiǎn))這所謂「目而知之」,當(dāng)涵藏著作者(本文及本「新考察」系列,皆把《說》其原始本的作者,設(shè)為是荀子,并隨文加以證說)的微意微旨。〔5〕事實(shí)其前的第45簡(jiǎn)就有云:「耳目鼻口手足六者,心之役也(『役』字從帛書說)?！箘t知「目」之為用是必有「心」的主導(dǎo)作用在其間。故這里的「進(jìn)之」當(dāng)同所謂「見賢人,明也。見而知之,智也」(第

8、27-28簡(jiǎn)),這可表也「四時(shí)行,百物生」雖皆為人之可見可知者,卻只有智者之知,才易產(chǎn)生美與善的導(dǎo)向、促進(jìn)和推動(dòng)的作用。「喻而知之」例如孔子不見說「四時(shí)行焉,百物生焉,天何言焉?天何言哉」,而