資源描述：
《簡、帛《五行》天道思想初探討 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡、帛《五行》天道思想初探討（一）楚簡《五行》言天道處有三，分別為：1.德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。（第４－５簡）2.金聲，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天〔道也〕。（第１９－２０簡）3.聞而知之，圣也。圣人知天道也。（第２６－２７簡）言“天”之處亦有三，包括：1.文〔王在上，于昭〕于天。（第２９－３０簡）2.幾而知之，天也。（第４８簡）3.大施諸其人，天也。（第４８簡）而言“上帝”處則一，是：上帝賢汝，毋貳爾心。（第４８簡） 下面，我們就從言“上帝”一面的話入題?！玻薄场 ?/p>
2、周易》中的“帝”，是天帝一神觀?！玻病扯霈F(xiàn)在《詩經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝，名稱雖不一樣，但很多時(shí)都是異名同實(shí)，不離一神?！玻场场 《鬃佑凇爸烀焙?，他心目中的“天”，除了是至高無上，有意志，具主宰大能的人格神外，還講“恒其德”的修為（按：筆者嘗謂《周易》“恒其德”的思想是表的“中正”義。而本文又認(rèn)為，這二者的結(jié)合，在竹簡《五行》就正是透過“圣，形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之德之行”以表。然則何以“恒其德”一辭不是于六二或九五爻出現(xiàn)，而竟在表中而不正的六五爻？其實(shí)這正是文王寫作“《周易》祖本”其系辭的一種
3、精微奧妙處?！遏挢裕澹∠蟆返挠姓f“以中正也”就是明證。有關(guān)之問題，于下一篇的《再探》將會深入討論）。下面先來看一則可窺察“恒其德”思要的話?！ ∽釉唬骸坝栌麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語．陽貨》） 雖然孔子談?wù)f論道之言不乏首尾相應(yīng)的辭例，〔４〕以示有所強(qiáng)調(diào)；但上引的言例，其終始相應(yīng)之句，當(dāng)還可以有更精進(jìn)的奧義在。因它本質(zhì)上是有譬有喻，這有異于其他同形式的辭例。而相應(yīng)于此，楚簡《五行》見有這樣的話：“目而知之謂之進(jìn)之，喻而知之謂之進(jìn)之，
4、譬而知之謂之進(jìn)之，幾而知之，天也?！保ǖ冢矗罚矗负啠 ∵@所謂“目而知之”，當(dāng)涵藏著作者（本文及本“新考察”系列，皆把《說》其原始本的作者，設(shè)為是荀子，并隨文加以證說）的微意微旨。〔５〕事實(shí)其前的第４５簡就有云：“耳目鼻口手足六者，心之役也（‘役’字從帛書說）?！眲t知“目”之為用是必有“心”的主導(dǎo)作用在其間。故這里的“進(jìn)之”當(dāng)同所謂“見賢人，明也。見而知之，智也”（第２７－２８簡），這可表也“四時(shí)行，百物生”雖皆為人之可見可知者，卻只有智者之知，才易產(chǎn)生美與善的導(dǎo)向、促進(jìn)和推動的作用?！ 坝鞫崩缈鬃硬?/p>
5、見說“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉？天何言哉”，而是取“天何言哉”的終始相應(yīng)為說；顯然因前者所示的“天”容易被理解為并無意志，也不覺涵具“主宰之天”的意味，絕非他雅欲表達(dá)的旨意。 但后者則不同。“始”端的“天何言哉”顯具承上起下的作用。它不獨(dú)表出孔子相信天雖不言，卻同樣自有意志在，只是天道所行乃不言之教。這便隱含了他說“予欲無言”的理據(jù)；〔６〕更重要的是，當(dāng)他于“終”端再說“天何言哉”時(shí)，話卻又可產(chǎn)生出另一番含義，就是天對“四時(shí)行，百物生”的終始事是知曉的，〔７〕但并無妄執(zhí)而致干預(yù)造作之為，有若“無知”，因中道
6、無為所致的“自成”、“自道”（《中庸》：“誠者，自成也；而道，自道也”），已是天然的秩序。這些都是可以“喻而知之”的事?！ ∷钥鬃訃L謂“有德者必有言”（《論語．憲問》），因這“言”既可以是言教，也可以指不言之教，包括“行”教和精微之言。對此，《詩．大雅．皇矣》就有說：“維此文王，帝度其心，貊其德音?！边@是說《易》教的“潔靜精微”（《禮記．經(jīng)解》），有若悠揚(yáng)樂韻之任物自取自持自樂（按：此所以《五行》自始至終皆重視此一“樂”字），自得其和，是所謂“成于樂”（《論語．泰伯》）。而《書》則有稱：“高宗三年不言，言乃讙（
7、歡）。”（見《禮記．檀弓下》）這“不言”當(dāng)可理解為有如天道的“不言”，卻是別有生意存焉?！玻浮彻拭献拥难浴疤臁?，亦有語謂：“天不言，以行與事示之而已矣?！保ā慈f章上〉）孔子又嘗稱“成身”之道是“不過乎物”（《禮記．哀公問》），這其實(shí)正指中道無為是可成中道自然。這是說“上天”對其道所生出之物，自始至終都只是中道本末的不離，正所謂：“日月東西相從而不已也，是天道也（按：‘日’是以喻本，‘月’是以喻末，本末一體行遠(yuǎn)而不離?！兑祝x卦》的卦辭及《彖傳》、《象傳》，皆可作此說之證）”（〈哀公問〉），是為“中以應(yīng)實(shí)”（《大戴
8、禮．小辨》），道體無妄執(zhí)偏倚，而任物“自取”、“自成”、“自道”，無過不及（按：這也就是所謂“正”以及為何天道無不正的原因?！缎∵^．六二》爻辭對此有很好的設(shè)說。故《干．彖傳》謂“干道變化，各正性命”），是所謂“中庸之為德”與“致中和”，是所謂“天生諸其人，天也”（帛書《五行》）。所以楚簡《語叢一》有云：“無物不物，皆致焉（按：意謂凡物皆具成為初性之物的機(jī)會，無物不是如此）
