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《簡(jiǎn)、帛《五行》天道思想初探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)、帛《五行》天道思想初探討（一）楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三，分別為：1.德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。（第４－５簡(jiǎn)）2.金聲，善也；玉音，聖也。善，人道也；德，天〔道也〕。（第１９－２０簡(jiǎn)）3.聞而知之，聖也。聖人知天道也。（第２６－２７簡(jiǎn)）言「天」之處亦有三，包括：1.文〔王在上，於昭〕於天。（第２９－３０簡(jiǎn)）2.幾而知之，天也。（第４８簡(jiǎn)）3.大施諸其人，天也。（第４８簡(jiǎn)）而言「上帝」處則一，是：上帝賢汝，毋貳爾心。（第４８簡(jiǎn)） 下面，我們就從言「上帝」一面的話入題。〔１〕 《周易》中的「帝」，是天帝一神觀。〔２〕而出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的上
2、帝、上天、天、帝，名稱雖不一樣，但很多時(shí)都是異名同實(shí)，不離一神?！玻场场 《鬃屿丁钢烀贯?，他心目中的「天」，除了是至高無(wú)上，有意志，具主宰大能的人格神外，還講「恆其德」的修為（按：筆者嘗謂《周易》「恆其德」的思想是表的「中正」義。而本文又認(rèn)為，這二者的結(jié)合，在竹簡(jiǎn)《五行》就正是透過(guò)「聖，形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之德之行」以表。然則何以「恆其德」一辭不是於六二或九五爻出現(xiàn)，而竟在表中而不正的六五爻？其實(shí)這正是文王寫(xiě)作「《周易》祖本」其繫辭的一種精微奧妙處?！遏挢裕澹∠蟆返挠姓f(shuō)「以中正也」就是明証。有關(guān)之問(wèn)題，於下一篇的《再探》將會(huì)深入討論）。下面先來(lái)看一則
3、可窺察「恆其德」思要的話?！ ∽釉唬骸赣栌麩o(wú)言?！棺迂曉唬骸缸尤绮谎裕瑒t小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》） 簡(jiǎn)、帛《五行》天道思想初探討（一）楚簡(jiǎn)《五行》言天道處有三，分別為：1.德之行五，和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。（第４－５簡(jiǎn)）2.金聲，善也；玉音，聖也。善，人道也；德，天〔道也〕。（第１９－２０簡(jiǎn)）3.聞而知之，聖也。聖人知天道也。（第２６－２７簡(jiǎn)）言「天」之處亦有三，包括：1.文〔王在上，於昭〕於天。（第２９－３０簡(jiǎn)）2.幾而知之，天也。（第４８簡(jiǎn)）3.大施諸其人，天也。（第４８簡(jiǎn)）而言「上帝」
4、處則一，是：上帝賢汝，毋貳爾心。（第４８簡(jiǎn)） 下面，我們就從言「上帝」一面的話入題?！玻薄场 吨芤住分械摹傅邸?，是天帝一神觀?！玻病扯霈F(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的上帝、上天、天、帝，名稱雖不一樣，但很多時(shí)都是異名同實(shí)，不離一神?！玻场场 《鬃屿丁钢烀贯?，他心目中的「天」，除了是至高無(wú)上，有意志，具主宰大能的人格神外，還講「恆其德」的修為（按：筆者嘗謂《周易》「恆其德」的思想是表的「中正」義。而本文又認(rèn)為，這二者的結(jié)合，在竹簡(jiǎn)《五行》就正是透過(guò)「聖，形於內(nèi)謂之德之行，不形於內(nèi)謂之德之行」以表。然則何以「恆其德」一辭不是於六二或九五爻出現(xiàn)，而竟在表中而不正的六五爻？其實(shí)這正
5、是文王寫(xiě)作「《周易》祖本」其繫辭的一種精微奧妙處?！遏挢裕澹∠蟆返挠姓f(shuō)「以中正也」就是明証。有關(guān)之問(wèn)題，於下一篇的《再探》將會(huì)深入討論）。下面先來(lái)看一則可窺察「恆其德」思要的話?！ ∽釉唬骸赣栌麩o(wú)言?！棺迂曉唬骸缸尤绮谎?，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》） 雖然孔子談?wù)f論道之言不乏首尾相應(yīng)的辭例，〔４〕以示有所強(qiáng)調(diào)；但上引的言例，其終始相應(yīng)之句，當(dāng)還可以有更精進(jìn)的奧義在。因它本質(zhì)上是有譬有喻，這有異於其他同形式的辭例。而相應(yīng)於此，楚簡(jiǎn)《五行》見(jiàn)有這樣的話：「目而知之謂之進(jìn)之，喻而知之謂之進(jìn)之，譬而知之謂之進(jìn)之，幾而
6、知之，天也。」（第４７－４８簡(jiǎn)） 這所謂「目而知之」，當(dāng)涵藏著作者（本文及本「新考察」系列，皆把《說(shuō)》其原始本的作者，設(shè)為是荀子，並隨文加以証說(shuō)）的微意微旨。〔５〕事實(shí)其前的第４５簡(jiǎn)就有云：「耳目鼻口手足六者，心之役也（『役』字從帛書(shū)說(shuō)）?！箘t知「目」之為用是必有「心」的主導(dǎo)作用在其間。故這裡的「進(jìn)之」當(dāng)同所謂「見(jiàn)賢人，明也。見(jiàn)而知之，智也」（第２７－２８簡(jiǎn)），這可表也「四時(shí)行，百物生」雖皆為人之可見(jiàn)可知者，卻只有智者之知，才易產(chǎn)生美與善的導(dǎo)向、促進(jìn)和推動(dòng)的作用?！ 赣鞫估缈鬃硬灰?jiàn)說(shuō)「四時(shí)行焉，百物生焉，天何言焉？天何言哉」，而是取「天何言哉」的終始相應(yīng)為說(shuō)；
7、顯然因前者所示的「天」容易被理解為並無(wú)意志，也不覺(jué)涵具「主宰之天」的意味，絕非他雅欲表達(dá)的旨意?！ 〉嵴邉t不同。「始」端的「天何言哉」顯具承上起下的作用。它不獨(dú)表出孔子相信天雖不言，卻同樣自有意志在，只是天道所行乃不言之教。這便隱含了他說(shuō)「予欲無(wú)言」的理?yè)?jù)；〔６〕更重要的是，當(dāng)他於「終」端再說(shuō)「天何言哉」時(shí)，話卻又可產(chǎn)生出另一番含義，就是天對(duì)「四時(shí)行，百物生」的終始事是知曉的，〔７〕但並無(wú)妄執(zhí)而致干預(yù)造作之為，有若「無(wú)知」，因中道無(wú)為所致的「自成」、「自道」（《中庸》：「誠(chéng)者，自成也；而道，自道也」），已是天然的秩序。這些都
