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《漢語言文學(xué)畢業(yè)論文——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、漢語言文學(xué)畢業(yè)論文——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結(jié)集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內(nèi)外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統(tǒng)鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國，并冒險實地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰(zhàn)火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。2008年5月，精選《文化苦旅》1
2、2篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。呼喚構(gòu)建健全的文化人格正如余秋雨所說，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命?！雹佟赌﹃蟮亍酚赡_步始，充盈著對山水、對歷史、對中華文化的實地考證和理性思考，落腳在對構(gòu)建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌。榮格認(rèn)為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以
3、集體無意識形態(tài)出現(xiàn)的集體人格。余秋雨對文化定義是一種精神價值，以及與之相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個體生命形象，這個形象重在人性落實在個體身上表現(xiàn)出來的心理規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)?！赌﹃蟮亍肪x了三大類的人或人們的生命形象：第一類是一個歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個庭院》中的朱熹，《風(fēng)雨天一閣》中的范欽；第二類是一座城市或一個區(qū)域或一個王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，
4、《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類是一種類型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟，《寧古塔》中的流放文人，《十萬進士》中的歷代進士，《處處有他們》中的群小肖像。無論是一個、一群或一類，他們都是那么真實，這種真實來自歷史，來自曾經(jīng)的對“愛和真、善、美”生命的正面和反面詮釋，無法也不容篡改和杜撰。他們是那么重要，是華夏文明的重要蹤跡和“穴位”，即便是
5、小人，“小人牽著大師，大師牽著歷史”，對影響歷史發(fā)展的小人，對文明和文化人格的陰影有必要獲得重新而全面的認(rèn)識。在《史記》中費無忌為楚平王操辦迎娶兒媳一事，隨著余秋雨筆尖的起落，我們清晰地知道了“小人”的八條行為特征，看清了惡奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人和文痞型小人的各自表現(xiàn)和形態(tài)，理性知曉了小人行為的存在空間。最后提出了消解小人的良方，研究使他們失重，偉大的時代使他們失效。只能認(rèn)清雜質(zhì)、剔除雜質(zhì)，才能使民眾的文化人格更加健全，使華夏文明更加健康。多年以來，對清朝的認(rèn)識，概括為搶劫、征戰(zhàn)、殺戮
6、起，懦弱、腐朽、潰敗終，中間夾著大量文化專制的“文字獄”。在這樣的事實基礎(chǔ)上，余秋雨客觀理性地找到了清朝軀體與精神的強健?？滴跤驳囊皇质窃陂L城外設(shè)立“木蘭圍場”，進行大規(guī)模軍事演習(xí)式的圍獵，這既可以使王公在臣們保持住勇猛、強悍的人生風(fēng)范，又可順便對北方邊境起一個威懾作用。軟的一手是與北方邊疆的各少數(shù)民族建立起一種常來常往的友好關(guān)系?？滴踉谝环萆现I中說，“不修筑傾塌的長城，守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也?！雹芤钥滴鯙榻艹龃淼膹娊≤|體與精神的清朝對漢文化
7、的吸納和依附，使我們在普世意義上更全面更客觀地認(rèn)識清朝，認(rèn)識屬于我們自己的中華文化。余秋雨著眼處，從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺發(fā)達到一敗涂地的歷程，而這個歷程，不是政治歷程，而是文化人格衰敗、退化的歷程。清朝，最毛骨悚然的流放地寧古塔，在人們生死存亡的邊緣線上，余秋雨觸摸到了在漫長中國古代社會中最珍貴、最感人的友誼，這是內(nèi)心的高貴、苦難中的高貴?？嚯y升華為高貴是由于有了文化的寄托。部分被流放的文人用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，用屈辱之身去點燃文明的火種。⑤我們仿佛看
8、到，在無邊的災(zāi)難中，總有前赴后繼的人們在搶救、傳播和延續(xù)著中華文化。這是中華文化特有的堅韌，這也是中華文化成為世界歷史上唯一沒有中斷的文化的原因之一。透過山水景致和歷史文化名人，代表人物蘇東坡在《黃州突圍》中沒有被惡劣的環(huán)境所折服，相反，磨練了他的意志，激發(fā)了他的高尚文化人格，綻放出更燦爛的文明火焰。《白發(fā)蘇州》中余秋雨把最多的筆墨給了普通蘇州人。盡管因為勾踐和西施的原因，蘇州人民領(lǐng)受了災(zāi)荒，承擔(dān)了繁重的勞役，并成了“亡國奴”。但對西施，只是覺得她可憐，真真假假地留著她的大量遺跡來紀(jì)念，用善良照
