評林毅夫“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”

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1、陳世清：增長與發(fā)展——評林毅夫“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”為了掩蓋其“比較優(yōu)勢論”、“要素稟賦論”、“市場換技術(shù)論”只重要素分析不做結(jié)構(gòu)分析的線性思維分析在經(jīng)濟理論方面遇到的尷尬和實踐方面遇到的困境，林毅夫提出了“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”，對要素稟賦、比較優(yōu)勢、市場和政府之間的“結(jié)構(gòu)”和發(fā)展中國家的“結(jié)構(gòu)變遷”關(guān)系做了一番“結(jié)構(gòu)”分析，而他的所謂“結(jié)構(gòu)分析”只不過是在原來屬于平面二維分析的要素分析的基礎(chǔ)上多了一層要政府順應(yīng)他的“比較優(yōu)勢論”制定政策的建議，似乎他的經(jīng)濟分析也屬于經(jīng)濟“結(jié)構(gòu)”的分析而不僅僅是要素分析。但我們只要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析上升到方法論的高度而不僅僅是看字眼，那么我們就會看到，林毅夫

2、的所謂“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”并沒有真正超出要素分析的范疇而上升到結(jié)構(gòu)分析的高度，林毅夫的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”不是真正意義上的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)。林毅夫：“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)‘新’在何處評價新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的主要貢獻的依據(jù)，應(yīng)該是它所提出的新的政策見解，以及由它引發(fā)的未來研究議題的相關(guān)性?！雹诌@說明林毅夫自己也認為他的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”不是新的經(jīng)濟學(xué)范式，不是新的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論，甚至不是新的理論，而只是新的經(jīng)濟政策。雖然他在新近出版的《繁榮的求索——發(fā)展中經(jīng)濟如何崛起》一書中開辟專章“流派之爭與范式的變遷”，但該章正文中只有“為人生賦予意義”、“增長的演進”、“破解財富之謎”、“收斂與發(fā)散的解釋”、“對發(fā)展的思考”、“新的戰(zhàn)

3、略思考的必要性”，似乎沒有任何真正和“范式”、“范式的變遷”有關(guān)的文字⒆。他在本章的末尾提出“用一個更廣泛的理論框架來補充現(xiàn)有知識的時代已經(jīng)到來。這一理論框架應(yīng)該為經(jīng)濟持續(xù)增長的決定因素提供結(jié)構(gòu)化分析——具體而言，就是識別出使窮國發(fā)展水平不斷上升，使富國能創(chuàng)造機會和財富的決定因素?！保ㄍ希┮仓皇翘岢鼋?gòu)新的“結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”范式的設(shè)想，而設(shè)想還不等于現(xiàn)實。是否提出新的經(jīng)濟學(xué)范式要看體系本身的內(nèi)容。林毅夫：“本書所提出的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)主要圍繞三個要點來組織：第一．一個經(jīng)濟體的要素稟賦結(jié)構(gòu)（一個國家擁有的土地、勞動力、資本的數(shù)量）——在每一個特定時期是給定的，且隨著時間推移是可變的——決定了它的總預(yù)算

4、、相對要素價格和比較優(yōu)勢，而且隨著發(fā)展水平的不同而演變?！诙?，經(jīng)濟發(fā)展的每一個水平都是一條從低收入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一直到高收入工業(yè)經(jīng)濟的連續(xù)譜上的一點?！谌诿恳粋€給定的發(fā)展水平，市場是有效配置資源的基本機制。但是，經(jīng)濟發(fā)展是一個動態(tài)過程，要求在每一個新的發(fā)展水平上都有產(chǎn)業(yè)升級和多樣化以及‘硬件’和‘軟件’基礎(chǔ)設(shè)施的相應(yīng)改善?！雹卦诹忠惴颉敖Y(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”的三個要點中，只有客體的要素，沒有主體的要素；既沒有靜態(tài)的主體要素：國民素質(zhì)和知識構(gòu)成，也沒有動態(tài)的主體要素：文化傳承與歷史積累；甚至沒有西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本結(jié)構(gòu)：需求與供給的對稱（“均衡”）關(guān)系分析。需求的后面是主體，供給的本質(zhì)是客體，在結(jié)構(gòu)

5、經(jīng)濟學(xué)中展開需求與供給的對稱關(guān)系必然離不開主體與客體的動態(tài)關(guān)系。林毅夫如果在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中承認主體的要素，他的“要素稟賦論”和“比較優(yōu)勢論”就不能成立，因為在經(jīng)濟主客體關(guān)系中，主體總是占主導(dǎo)地位，而林毅夫的“要素稟賦論”和“比較優(yōu)勢論”卻是以否認人的主體性為立論依據(jù)。主客體關(guān)系是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最基本的關(guān)系，也是結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的核心。由殘缺不全的“要素稟賦”組成的不成結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”實際上是林毅夫按圖索驥——按他一貫秉持的“比較優(yōu)勢”思路量身定做，以給他的“比較優(yōu)勢”理論貼標簽、提供支持的“結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”。這就不難理解為什么林毅夫“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”的邏輯結(jié)構(gòu)會成為一種循環(huán)論證：用“要素稟賦論”和“比較優(yōu)勢論

6、”論證“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”，然后又用“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”論證“要素稟賦論”和“比較優(yōu)勢論”——林毅夫的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”只是他的“要素稟賦論”和“比較優(yōu)勢論”的“皇帝的新裝”。這不是嚴格意義上的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)，更不是嚴格意義上的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”。從思維方式來講，林毅夫之所以在他提出“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”這一新經(jīng)濟學(xué)名詞的同時，卻不能對他提出來的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)”提出新的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論不是偶然的——林毅夫認為經(jīng)濟理性就是選擇理性。創(chuàng)立新的基礎(chǔ)理論需要創(chuàng)造理性而不是選擇理性，選擇理性只能在現(xiàn)有理論框架范圍內(nèi)選擇政策、提供政策支點而不能創(chuàng)造新的基礎(chǔ)理論。不過從科學(xué)學(xué)對學(xué)科名稱規(guī)范的意義上，不是新的基礎(chǔ)理論、僅僅新的政

7、策見解是不足以在“學(xué)”前加“新”字的，正好像沒有自己的經(jīng)濟學(xué)范式和以世界學(xué)科發(fā)展前沿為參照系的世界級的原創(chuàng)基礎(chǔ)理論、僅僅在世界最高級別經(jīng)濟機構(gòu)擔任最高級職務(wù)、在國外最高級別刊物發(fā)表論文、在國外最高級別論壇上發(fā)表演講、有最廣闊的國際化視野、享有國際最高級別聲譽不等于就是“世界級經(jīng)濟學(xué)家”一樣。不要說僅僅新的政策見解，即使有某些理論上的新觀點就在學(xué)科前加“新”字，恐怕科學(xué)史上的新學(xué)科會多如牛毛。這對認