林毅夫詳解新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)

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1、詳解新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)林毅夫“因為我們現(xiàn)在要在引進(jìn)結(jié)構(gòu)以后把它模型確實是不容易的。你說王勇花了幾年？他剛和我做的時候比現(xiàn)在年輕多了。還有邢海青教授也是好幾年，我看他也是兩鬢越來越白了。（付才輝：老師我要辭職）你不用辭職，我給你買染發(fā)劑?！薄靶陆Y(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)中心還希望推廣應(yīng)用。我一向是行動主義者，我受王陽明影響太大了：知為行之始，行為知之成。我如果認(rèn)為這樣是對的，我們就要這樣去做，而且做得必須產(chǎn)生我當(dāng)時認(rèn)出來的結(jié)果，那這樣才能說，我當(dāng)時的認(rèn)識是正確的?！薄爸Z獎我覺得沿著新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)去研究，可能不是一個諾獎，可能是三個五個，甚至十個諾獎。但是我知道不會是我得到，肯定是在你們這一代或是在你們下一代。”正文我特

2、別高興。總結(jié)其實是很難做的，因為這四大的時間討論的東西非常豐富。所以呢，每個人心里其實都會冇總結(jié)，我就從回答浙江大學(xué)的沈璐敏同學(xué)的疑問開始作為一個切入點，是不是在研究當(dāng)中放進(jìn)了結(jié)構(gòu)就是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的看法不是。因為我對新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個比較明確的定義，也就是用新古典的方法來研究在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中，結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)演變的決定因素，這才叫新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如杲你的研究不是去研究結(jié)構(gòu)是怎么決定的，是怎么演變的，也就是沒有把結(jié)構(gòu)內(nèi)生化，即使你放進(jìn)結(jié)構(gòu)，那你也用新古典的方法，來研究結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生什么影響，我覺得它還不是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)。就像拿個比喻講，今天金刻羽教授，她是有結(jié)構(gòu)的，她假定發(fā)展屮國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)跟發(fā)達(dá)國家

3、的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不一樣。這樣的分析是不是新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)？不是，因為她沒有把結(jié)構(gòu)內(nèi)生化，她是把結(jié)構(gòu)假定作為出發(fā)點來研究的。我是強調(diào)必須把結(jié)構(gòu)內(nèi)生化，也必須把結(jié)構(gòu)的演化內(nèi)生化。當(dāng)然我這個定義是比較窄的，但是我為什么這樣定義是冇目的的。這是笫一點。第二點，現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)學(xué)里面當(dāng)然有人去研究結(jié)構(gòu)的內(nèi)生化，但是到目前為止有幾種方式。比如說用技術(shù)偏向性，就是Acemoglu的論文；也有用家庭偏好的差異性，來推導(dǎo)岀不同的結(jié)構(gòu)，把結(jié)構(gòu)內(nèi)生化；但新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)的是要素稟賦跟它的結(jié)構(gòu)來內(nèi)牛產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。那么為什么要用要素稟賦結(jié)構(gòu)來內(nèi)牛產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?比如說我們現(xiàn)在所看到的這些文獻(xiàn)，可能還有其它的，都可以去內(nèi)生產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。因為我們要研究

4、的不僅是結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性,還研究結(jié)構(gòu)的演化的內(nèi)生性。那你要想，從技術(shù)偏向性你沒有辦法做到，你可以講說有一個結(jié)構(gòu)有內(nèi)生，它由技術(shù)的偏向性決定，但你很難由這邊來推論將來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會怎么演化。另外，你比如說從家庭偏好的差異性，我們知道偏好到底應(yīng)該是給定的，也許有差異，但是一把它給定以后你就沒有辦法研究將來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等等的演變。我想，從要索稟賦作為切入點來內(nèi)生化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并且由此推動結(jié)構(gòu)的變遷，我覺得這是一個比較好的方式。原因是什么呢，原因是發(fā)達(dá)國家的耍素稟賦結(jié)構(gòu)和發(fā)展屮國家的要素稟賦結(jié)構(gòu)，差異是明顯的，而冃在每一個時點上是給定的。我們做任何研究分析，必須從一個給定的參數(shù)作為切入點，才能去內(nèi)生那個吋點的

5、很多其它東西。如果這個木身是內(nèi)生的，那你就沒辦法去內(nèi)生其它東西。它還有一個好處。昨天有人討論說，是不是國際資本流動以后，要索稟賦給定這點是不是能推翻掉，我覺得不能推翻掉。因為發(fā)達(dá)國家的資本可能往發(fā)展中國家流動，但絕對不會流動到發(fā)達(dá)國家的人均資本和發(fā)展屮國家的人均資本一樣多的程度。因為這是違反理性的。你比如說，發(fā)達(dá)國家的資本一定是有人擁有的，然后他在配置資源上面的口的是什么？冋報的最大化。如果說他到發(fā)展屮國家來的話，怎么樣讓他的回報最大化？一定是到發(fā)展中國家中，能夠利用發(fā)展中國家的比較優(yōu)勢，也就是勞動密集型。所以，絕對不會說，發(fā)達(dá)國家的資本擁冇者流動到發(fā)展中國家，讓發(fā)展屮國家和發(fā)達(dá)國家的人均資本

6、一樣多，這是違反理性的。我當(dāng)然知道在很多模型里面，它是假定國際資木可以流動以后，人均資木就不重要了，可是這樣的一個假定木身就違反了新古典最基本的理性原則。因此，即使國際資本可以流動，相對于發(fā)展中國家的稟賦結(jié)構(gòu)來說，這是可以忽略的。就像伽利略在比薩斜塔，為了驗證重力加速度，他在做實驗的時候假定沒有空氣阻力，這是可以的。所以我們現(xiàn)在從要素稟賦出發(fā)，假定在每個時點上每個國家的要素稟賦給定，即使有國際資木流動也可以舍項掉，因為它不會根本改變不同發(fā)展程度的國家要索稟賦的不同。然后，我們研究的是發(fā)展，很需要（變量）的一點是每一個時點上是給定的，但是隨時間是可以變化的，如杲不能變化，那么即使這個變量非常重要

7、，但是也無能為力。就像Acemoglu在研究拉丁美洲和北美，為什么北美發(fā)展比較好，拉丁美洲發(fā)展比較差，他當(dāng)時的一個假定就是，在拉丁美洲因為天候非常熱，去的時候死的白種人很多，每個人活的概率非常小，所以在殖民的時候就要大量的掠奪，形成了掠奪性的制度安排。北美的國家犬氣較好較溫和，落腳在那里的人都能活著，落腳在那里一起工作，就形成了一個社區(qū)的、相互幫助的、權(quán)利界定清楚的制度安排。他也可以寫一個模型，好