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《“大團圓”結(jié)局的機制檢討與文化探源的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“大團圓”結(jié)局的機制檢討與文化探源的論文摘要：中國古代戲曲中的“大團圓”結(jié)局是隨著《西廂記》和《琵琶記》的“經(jīng)典化”過程而漸成定格的，遂演變?yōu)橐环N帶有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式。這一模式是藝術(shù)場域與權(quán)力場域相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是“禮樂之和”和“治世之音”；它一旦被經(jīng)典化后，就內(nèi)含有一種復(fù)制機制、生產(chǎn)機制與調(diào)控機制。中國人固有的“倫理信念”，保障和支撐著“大團圓”結(jié)局的實現(xiàn)和完成；由此而塑造的“文化習(xí)性”，是消愁補恨、復(fù)制團圓的內(nèi)在機制。中國戲曲與傳統(tǒng)的“樂教”之“樂”，有著文化譜系上的家族血緣關(guān)系與傳承關(guān)系，“大團圓”是“樂”之文化屬性——“和”所型塑的景觀；“中庸理性”的行動取向和
2、對立轉(zhuǎn)化的致思方式，是指導(dǎo)敘事、消弭沖突的“文化文法”。概而言之，曲之為“曲”，是大傳統(tǒng)文化的“樂教”觀與小傳統(tǒng)文化的民間趣味及其時代精神的高度綜合體。 關(guān)鍵詞：中國戲曲；大團圓結(jié)局；和合精神；中庸理性；文化精神 abstract:ansionandthestoryofthepipa,theagraduallytookshapeandfinallyturnedintoaleadingformalistnarrativemode.asaproductofcoordinationbetodeembodied“harmonizationofproprietyandmusic”and“
3、voiceofpeacefulrule”.onceclassicized,themodecontainedinitselfamechanismofduplication,productionandregulation.moreover,traditional“ethicalconcepts”ofthechinesenationguaranteedandenhancedtherealizationandacplishmentoftheausiceducation”inchineseculture,localtasteoffolkconventionandcurrentmainstream
4、tendencyinthosedays. keya;theonyandunion;reasoningofgoldenmeans;culturalspirit “大團圓”結(jié)局作為一種普遍的現(xiàn)象，大致興盛于元末明初之后。.這一形式的固定化與模態(tài)化，從批評史與接受史的角度看，是隨著《西廂記》和《琵琶記》的“經(jīng)典化”過程而漸成定格的，遂演變?yōu)橐环N帶有形式主義特征的主導(dǎo)性敘事模式。這既是戲曲創(chuàng)作從形式上走向自覺、自為的表現(xiàn)，也是戲曲向中國傳統(tǒng)文化靠攏并與之融合的結(jié)果。本文的主要任務(wù)是從藝術(shù)機制、權(quán)力機制、生產(chǎn)機制、均調(diào)機制與轉(zhuǎn)化機制等等一系列角度，對“大團圓”結(jié)局內(nèi)含的藝術(shù)—權(quán)力機制
5、進行觀照與檢討，對其背后的“信念樣式”進行探究與審視，對指導(dǎo)其敘事的“文化文法”進行發(fā)掘與復(fù)現(xiàn)，揭示其潛在的終極理路與生成圖式，多層面多維度地索討“大團圓”內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)，并藉此窺探中國戲曲的文化精神?！ ∫弧⑺囆g(shù)—權(quán)力機制的審視 眾所周知，在中國戲曲史上，《西廂記》和《琵琶記》是自元末以降最受推崇的兩部佳作。王驥德《曲律》云：“古戲必以《西廂》、《琵琶》稱首?！辈⒃谄洹缎滦Ｗ⒐疟疚鲙洝返脑u語中言道：“《西廂》，《風(fēng)》之遺也；《琵琶》，《雅》之遺也。《西廂》似李，《琵琶》似杜?！杜谩分睿郧橐岳?；《西廂》之妙，以神以韻?！杜谩芬源?，《西廂》以化，此二傳三尺。”這
6、是企圖從文學(xué)史的角度建構(gòu)它們的經(jīng)典地位。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢•莊岳委談下》不僅指出二劇在當(dāng)時盛傳的情況——“勝國詞人王實甫、高則誠，聲價本出關(guān)、鄭、白、馬而下，而今世盛行元曲，僅《西廂》、《琵琶》而已”；而且將之置于文學(xué)的歷史長段中評曰：“《西廂》主韻度風(fēng)神，太白之詩也；《琵琶》主名理倫教，少陵之作也。”陳繼儒《陳眉公批評琵琶記》卷末總評則從接受者的角度評道：“《西廂》、《琵琶》俱是傳神文字，然讀《西廂》令人解頤，讀《琵琶》令人酸鼻，從頭到尾，無一句快樂話。讀一篇《琵琶記》，勝讀一部《離騷經(jīng)》?！绷瑾┿呙沙酢蹲T曲雜答刂》表《西廂記》為“情詞之宗”，魏良輔《曲律》定《琵琶記
7、》“自為曲祖”。嘉靖《瑞安縣志》亦云：“今所傳《琵琶記》，關(guān)系風(fēng)化，實為詞曲之祖。”至清代，黃圖《看山閣集閑筆》仍云：“《琵琶》為南曲之宗，《西廂》乃北調(diào)之祖，調(diào)高辭美，各極其妙?！比绱说鹊?，不一而足。所謂“祖”或所謂“宗”，并不是說它們是雜劇或南戲的開山之作，而是從戲曲史的角度肯定二劇的“經(jīng)典”地位而已?！ —ァ ×碓诿鞔?，還就二劇和《拜月亭》孰優(yōu)孰劣的問題展開過一場爭論，各種觀點，針鋒相對。這種爭論本身就是“經(jīng)典”產(chǎn)生必經(jīng)的過程和步驟。這
