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《對(duì)張恨水筆下的重慶形象淺談》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對(duì)張恨水筆下的重慶形象淺談一、前言張恨水是中國小說史上創(chuàng)作最豐的小說家,各種作品多達(dá)110多部,共計(jì)3000余萬字,在重慶八年抗戰(zhàn)中就達(dá)800余萬字,享有廣泛的社會(huì)聲譽(yù)。著名學(xué)者劉半農(nóng)稱張恨水為:“當(dāng)今的小說大家”,臺(tái)灣學(xué)者趙孝萱女士稱他最突出的地方是在“章回體,筆記小說的改良方面”,“寫得比劉鶚與吳敬梓還好”?！皬埡匏F(xiàn)象”成為20世紀(jì)中國文壇富有傳奇色彩的話題。也受到越來越多的研究者的關(guān)注,根據(jù)目前取得的研究成果統(tǒng)計(jì)來看,研究者的研究重點(diǎn)主要是放在了他前期的言情小說方面,而對(duì)其后期具有社會(huì)批判性兼生活體驗(yàn)
2、性的作品則關(guān)注比較少,尤其是從地域文化空間的角度來關(guān)注其作品與重慶的城市形象的關(guān)系。西南大學(xué)文學(xué)院的肖偉勝,李怡教授主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)的巴蜀視野>-書中的《張恨水四十年代小說與重慶》一文從巴蜀文化視角著手,著重探討了張恨水1940年代小說與重慶的關(guān)系,對(duì)重慶形象已經(jīng)有部分展示;2008年華中師范大學(xué)博士研究生尹瑩在她的《重慶形象的文學(xué)表達(dá)——張恨水創(chuàng)作的另一種意義》中從意象分析的角度闡釋了文學(xué)表達(dá)的意義,但闡釋欠充分。兩者都忽視了重慶形象對(duì)其后期風(fēng)格的重塑的這一具體論題。然而文學(xué)史永遠(yuǎn)是一個(gè)過程,而張
3、恨水是現(xiàn)代中國最有文學(xué)過程感的作家之一。1938年1月張恨水先生到達(dá)重慶,1945年12月離開重慶,重慶為他的“第二故鄉(xiāng)”,他在重慶南溫泉桃子溝度過了長(zhǎng)達(dá)七年的客渝生涯,使他對(duì)寄身托命的山城有了深切的生活體驗(yàn),于是才有了這些以重慶為背景的文字的產(chǎn)生。獨(dú)特的“重慶形象”進(jìn)而引起了人們對(duì)重慶城市形象的具體期待。重慶是二戰(zhàn)期間國民政府的陪都,是遠(yuǎn)東戰(zhàn)區(qū)和國共合作的指揮中心、文化中心?，F(xiàn)在又是中國最年輕的直轄市,長(zhǎng)江上游西部的門戶和經(jīng)濟(jì)文化中心,是中國當(dāng)之無愧的名城。因此,筆者主要將重慶地域界定在重慶主城區(qū)。那么作為
4、小說大家的張恨水,又是怎樣展示重慶的人與城,別樣的人文地理環(huán)境和城市文化性格,這種努力的背后,作者塑造重慶形象的有何寓意,以及重慶形象對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格有何影響,將是筆者在這篇文章中所要闡釋的重點(diǎn)。二、重慶形象:下江人的生活體驗(yàn)與重慶想象張恨水筆下的重慶形象主要是通過下江人的生活體驗(yàn)與他離別重慶后對(duì)重慶所進(jìn)行的城市想象來呈現(xiàn)的。主要是通過人與城來展現(xiàn)重慶的精氣神,“人”主要是通過對(duì)具有不同風(fēng)俗、生活風(fēng)貌的下江人與重慶當(dāng)人的對(duì)比描寫來展現(xiàn),而“城”主要是對(duì)充滿寓意的重慶化符號(hào)的描摹來展現(xiàn)。在張的筆下重慶是一座移民城市
5、,作品主要展示的是自浙滬一帶逃難來重慶的下江人,他在《重慶旅感錄》中這樣寫道:“四川謂客籍者為下江人,其人茍不能操西方官話(川滇黔),雖然來自甘青,亦在下江之列。又川諺謂下方日腳底,故下江人又稱之日腳底下人,茍客不悉其由,乍聞之,必當(dāng)勃然色變。……上下江之別,殆亦維持不易也”。在下江人眼里重慶當(dāng)?shù)厝吮容^“土氣”?！八拇ㄈ?來得闊,穿長(zhǎng)衫,打赤腳”,顯示出重慶人的豪爽與堅(jiān)忍。重慶當(dāng)?shù)厝舜┐黠L(fēng)俗獨(dú)特:“川人無論男女,喜頭纏白布,十九赤腳草履,在寒冬時(shí),上衣長(zhǎng)袍,下赤雙足?！憋@示出重慶淳樸而剽悍的民風(fēng)。而在重慶本地
6、人眼里,下江人多是家庭顯赫的貴族,投機(jī)倒把的商人,斯文儒雅的文人,漂亮的交際花,他們迫不得已隨著國難漂泊到重慶。張恨水的《巴山夜雨》、《牛馬走》、《傲霜花》等有關(guān)重慶的“國難小說”都是以“下江人”的敘述視角寫的。重慶人勤勞樸實(shí),生活艱苦。他在《重慶回憶錄·搖曳空籮下世人》中寫道:“在華北看小販無往非車,在四川看小販則無往非擔(dān),日蓋山崎嶇……此項(xiàng)負(fù)擔(dān)小販,常黎明入市,對(duì)碟擠籮筐中,高與扁杖齊……頭額汗未干,拖起疲勞之步”。這種下江人視野下的重慶,是有其用意的,筆者認(rèn)為張保持著知識(shí)分子的精神優(yōu)勝,只能走馬觀花地注
7、意到重慶文化的表皮而不可能根植到本土中去,下江人對(duì)本地人的生產(chǎn)生活方式具有不適應(yīng)的痛苦感。但無論是下江人還是重慶當(dāng)?shù)鼐用?張恨水對(duì)重慶當(dāng)時(shí)“驕奢淫逸的貪官污吏,投機(jī)倒把的游擊商,清貧而苦悶的知識(shí)分子,占便宜的小市民,‘漂亮’的交際花”等眾生的態(tài)度是批判的,對(duì)清貧而苦悶的知識(shí)分子和下層老百姓是同情的。他在《牛馬走>、《紙醉金迷》、《巴山夜雨》中對(duì)這幾類人物形象都有刻畫,剖析了國民性,揭露了社會(huì)丑態(tài),喚醒了國人的良心支持抗戰(zhàn)。重慶形象的“外衣”主要是通過重慶的文化符號(hào)來表現(xiàn)的,而筆者發(fā)現(xiàn)這些文化符號(hào)的背后的
8、不純粹,充滿著寓意。就房屋來看,“風(fēng)雨吊腳樓”、“茅草屋”是當(dāng)時(shí)重慶居住苦難的文化符號(hào)。他在《待漏齋》一文中這樣寫道:“所居茅屋,入夏為暴風(fēng)雨所侵,必漏。呼匠人補(bǔ)之,則辭以無草。蓋鄉(xiāng)間麥稈,既已售盡……床前無處不漏,亦無處不注。婦孺皆瓦器磁盆接漏,則淙淙錚錚,一室之中鐘鼓齊名”?！栋蜕揭褂辍烽_篇就寫道:“這屋子雖是茅草蓋頂,竹片和黃泥夾的墻壁,可是這茅屋一帶的人,可不是天生下來就住著這種茅屋的。他們
