后現(xiàn)代治理的---觀與啟示

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1、后現(xiàn)代治理的***觀與啟示內(nèi)容摘要：以批判現(xiàn)代性為特征的后現(xiàn)代主義包含著鮮明的***思想。后現(xiàn)代治理理論繼續(xù)了這種***思想，將批判的矛頭指向現(xiàn)代治理中的不***現(xiàn)象及其根源，極力倡導(dǎo)在治理過程中建立組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的***關(guān)系。這一思想對(duì)當(dāng)今組織的治理變革有著重要的啟示，組織形態(tài)的無界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、同盟化，組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的扁平化和跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)的建立，從剛性治理模式向柔性治理模式的轉(zhuǎn)變，都是適應(yīng)***治理思想的組織治理變革之舉。　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代治理***治理治理變革　　20世紀(jì)

2、80年代，后現(xiàn)代治理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對(duì)長(zhǎng)期以來一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代治理理論產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的***治理思想對(duì)當(dāng)今組織的治理變革也有著重要的啟示作用?！　『蟋F(xiàn)代治理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向治理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識(shí)開始天生，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說的推動(dòng)下，人按照自己的意志實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的改造。到了20世紀(jì)，人類主體主義被進(jìn)一步放大，人對(duì)世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時(shí)

3、，人類也將自身推向危險(xiǎn)的邊沿：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機(jī)不斷加劇……于是，人們開始反思現(xiàn)代性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運(yùn)而生。在后現(xiàn)代主義看來，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系?！笆澜绲男蜗蠹炔皇且粋€(gè)有待發(fā)掘的大倉庫，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！?/p>

4、透過其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強(qiáng)烈地感受到后現(xiàn)代主義對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，倡導(dǎo)***。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對(duì)立，主張通過倡導(dǎo)主體間性來消除人我的對(duì)立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互玉成的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“***”思想?！　∽鳛橐环N泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳進(jìn)美國(guó)后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到治理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開始盛行于

5、世界的后現(xiàn)代治理理論，固然因其范圍不同而理論重點(diǎn)與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼續(xù)了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“***”的思想，以批判現(xiàn)代治理中的不***現(xiàn)象為基點(diǎn)，向自泰羅科學(xué)治理思想產(chǎn)生以來一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代治理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代治理學(xué)否定現(xiàn)代治理學(xué)對(duì)歷史和治理發(fā)展規(guī)律的樂觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它以為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個(gè)人還被產(chǎn)業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為治理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代治理理論看來，傳統(tǒng)治理學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是理性主義的，注重職能的研究和治理的理性面，希

6、看治理學(xué)能夠步進(jìn)“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視治理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點(diǎn)不穩(wěn)的題目，整個(gè)治理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個(gè)基點(diǎn)就是治理的非理性主義題目之一——組織的價(jià)值觀題目未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代治理理論以為，傳統(tǒng)治理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實(shí)際上給治理學(xué)的發(fā)展帶來了太多的“命定性”的規(guī)定，實(shí)在質(zhì)是要將治理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下治理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，往套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的治理發(fā)展過程。　　在現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等正

7、全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會(huì)惟一不變的特征，因此治理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過往的治理歷史中按線性規(guī)則回納出的治理原則、治理制度等已不再具有普遍適用性?，F(xiàn)代治理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個(gè)組織成功所依靠的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗(yàn)套用到其他組織的治理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺?，F(xiàn)代治理理論注重治理的理性面而忽視治理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為治理制度所異

8、化。在后現(xiàn)代治理理論看來，這一切不***的根源就在于現(xiàn)代治理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過對(duì)現(xiàn)代治理理論的批判，后現(xiàn)代治理理論旨在追求一種***治理的思想，極力倡導(dǎo)在治理過程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的***關(guān)系。