現(xiàn)代西方哲學(xué)筆記--補(bǔ)充部分.doc

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1、一、海德格爾(Heidegger)（一）現(xiàn)象學(xué)的方法論1.從詞匯上來考察“現(xiàn)象學(xué)”的意義（1）現(xiàn)象學(xué)有兩部分組成Phenomen——存在者∕假象，自我顯示出來的東西｛Logy——言說，作為判斷的動(dòng)態(tài)過程，顯示出意義（2）綜合來說——在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身2.現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)科學(xué)——把哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，為科學(xué)提供最終的原則｛對本質(zhì)所做物現(xiàn)象學(xué)描述，即把本質(zhì)理解為自我顯示的過程3.對“真理”的概念做現(xiàn)象學(xué)的分析（1）從詞源學(xué)上考察真理原義是揭示的過程，是對“隱蔽”的敞開（2）真理與現(xiàn)象的關(guān)系傳統(tǒng)上說——兩者是分離的，獨(dú)立的｛海氏

2、認(rèn)為——兩者發(fā)生于“存在”的過程（3）真理與現(xiàn)象都發(fā)生于人的存在顯示自身（存在）→現(xiàn)象↓存在——人的存在｛歷史和日常生活的歪曲↓恢復(fù)存在的自我顯示的內(nèi)容／揭示存在的意義→真理（4）傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的忽視存在是人類知識(shí)這棵大樹的根4.現(xiàn)象學(xué)的中心問題是存在論而不是認(rèn)識(shí)論（1）兩人對現(xiàn)象的不同理解胡——是在意向活動(dòng)中顯示出來的對象，即意向事物或一般本質(zhì)?！@現(xiàn)是人對自身存在的理解（2）中心問題轉(zhuǎn)變的理由首先，人是在對存在有所作為（行動(dòng)）的過程中理解自身的存在的其次，才是對存在意義的思考，即胡所說的意向（二）存在論的區(qū)分1.存在≠存在物存在——是

3、過程，是動(dòng)詞（tobe）的含義｛存在物——是實(shí)體，是名稱的含義2.本體論——神學(xué)傳統(tǒng)（對亞氏存在論的批判）（1）實(shí)體及附屬于實(shí)體的性質(zhì)來定義存在——本體論（1）一切實(shí)體存在的終極原因和最初動(dòng)力歸結(jié)為神——神學(xué)2.近代哲學(xué)的形而上學(xué)的特點(diǎn)（1）實(shí)體仍是形而上學(xué)的對象（2）存在是在事物的本質(zhì)的意義上所說的實(shí)體（3）通過“數(shù)學(xué)投射”，使一事物本質(zhì)化，并將本質(zhì)投射為“數(shù)學(xué)共相”3.對西方形而上學(xué)的解構(gòu)（1）承認(rèn)形而上學(xué)的概念、命題與存在的一般意義的聯(lián)系（2）使用傳統(tǒng)及新的概念重建存在論（三）“此在”的概念1.生存（人的存在）——存在論的出發(fā)點(diǎn)（1）

4、傳統(tǒng)形而上學(xué)的啟示——存在論的出發(fā)點(diǎn)必須是存在物（2）海氏的存在論的出發(fā)點(diǎn)是人的存在（3）生存——人的存在→存在物的存在2.“此在”概念的提出“此在”——人的存在——存在于此（1）人——追問存在的意義——“此在”（2）萊氏對存在一般意義問題的提問——為什么總是存在著一些東西，而不是什么都不存在？（3）問題的本身包含著問題的答案①問題是針對什么提出的→存在物②問題要解決的目標(biāo)是什么→存在的意義③問題的提出者是誰→人↓人是惟一關(guān)心、提問及最貼近存在意義的存在者——此在3.基礎(chǔ)存在論（1）基礎(chǔ)本體論的內(nèi)涵——人的存在的分析→一切存在物的存在（2）

5、未完成一般意義上的存在論，但自成體系（四）“此在”的特征1.“此在”的特征（1）此在的本質(zhì)在于他的存在；（2）這個(gè)存在者為之存在的那個(gè)存在，總是我的存在；2.關(guān)于兩個(gè)特征的說明（1）第一點(diǎn)說明人與其他存在物的根本不同；①存在決定本質(zhì)；②決定人的本質(zhì)的存在過程是多樣的；人與外部事物打交道——在世之在；與他人交往——與他人的“共在”；人的內(nèi)在的生活——在時(shí)間中顯示各種存在狀態(tài)（3）第二點(diǎn)說明人不是一個(gè)類屬，而是一個(gè)單個(gè)的存在；①每一個(gè)此在都是一個(gè)單獨(dú)的自我；②“此在”存在的兩種狀態(tài)：本質(zhì)的存在——自我的真實(shí)存在；非本質(zhì)的存在——被平凡的，公眾的

6、生活狀態(tài)掩蓋的個(gè)人存在；是自我的片面甚至是歪曲的顯示；是通向本質(zhì)狀態(tài)的必由之路；(五)在世之在和與他人共在1.人的存在方式是“在世之在”（1）人是有作為的存在①人是有所作為的，與其他事物“遭遇”；②世界是人把它們作為自己生存的環(huán)境而聯(lián)系在一起的；是人有存在方式，是其他事物向人顯示的結(jié)構(gòu)；③在世之在——人的存在方式（2）煩忙，打交道①煩忙——把人顯示事物的存在方式；②打交道——人與事物的遭遇關(guān)系③十二種方式2.“應(yīng)手之物”到“現(xiàn)成在手之物”的轉(zhuǎn)變（1）“應(yīng)手之物”到“現(xiàn)成在手之物”的轉(zhuǎn)變①所有事物都是作為人的“器具”而存在；②“器具”——“打

7、交道”—→“客觀對象”；③“應(yīng)手之物”到“現(xiàn)成在手之物”的內(nèi)涵；“應(yīng)手之物”——人的得心應(yīng)手的器具，與人的存在和環(huán)境有“上下其手”的關(guān)系；“現(xiàn)成在手之物”——是被思考所分離出來的事物，是“呈現(xiàn)”在人面前的對象；（2）舉例說明：使用錘子修理屋頂（應(yīng)手之物）—→錘子太重了（現(xiàn)成在手之物）——理性認(rèn)識(shí)的開始（3）評價(jià)①這一轉(zhuǎn)變就是從行動(dòng)到認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐到理論的過程；②從存在論的角度說明了行先于知，知來自行的道理；3.“在世之在”的理論意義（1）康德所說的哲學(xué)的“丑聞”—→唯心論與實(shí)在論的對立；（2）提供了解決這一問題的新途徑：①世界是人的存在的應(yīng)有

8、之義，兩者的存在是確定無疑的；②與唯心論相調(diào)和——一致性：世界是與人不可分割的現(xiàn)象；不同之處——現(xiàn)象不是意識(shí)的顯現(xiàn)而是人存在的顯現(xiàn)；③與實(shí)在論相調(diào)和——一致性：世界是獨(dú)立于人的外