淺論文化與行政管理的關(guān)系

淺論文化與行政管理的關(guān)系

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1、-淺談文化與行政管理的關(guān)系一、文化的釋義(一)文化的定義關(guān)于文化的定義,至今仍然沒有統(tǒng)一起來,這主要原因在于其內(nèi)容所涉及的范圍非常廣泛。因此,對(duì)文化進(jìn)行研究、梳理和分析是非常有必要的。目前,學(xué)術(shù)界備受關(guān)注的要數(shù)被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒,他是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的,他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來講,是一復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?!憋@然,這個(gè)定義將文化解釋為社

2、會(huì)發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱,包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況,就是各種學(xué)科對(duì)于文化的不同定義。關(guān)于人類學(xué)家對(duì)文化所作的定義,美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪在《文化與個(gè)人》一書中作了一些總結(jié),他認(rèn)為:“人類學(xué)家對(duì)文化的描述可以和地圖作個(gè)比較。地圖顯然不是一片具體的塊,而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確,人們看了它就不會(huì)迷失途徑。文化如果得到正確的描述,人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式,認(rèn)識(shí)這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系。”-頁腳---社會(huì)學(xué)家在文化的定義方面與人類學(xué)家最為相近,美國社會(huì)學(xué)家戴維

3、·波普諾在分析文化定義時(shí)認(rèn)為,社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家對(duì)文化的共同定義是:文化是人類群體或社會(huì)的共享成果,這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語言、知識(shí),而且包括物質(zhì)對(duì)象。在不同學(xué)科對(duì)于文化的定義方面,諸如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語言文學(xué)等等,都有許多有益的觀點(diǎn)??偟膩砜?,各個(gè)學(xué)科對(duì)文化的定義有共同點(diǎn),也有不同點(diǎn)。盡管如此,由眾多學(xué)科對(duì)文化的定義所產(chǎn)生的文化定義現(xiàn)象,是一個(gè)極好的現(xiàn)象,只有有了許多不同的觀點(diǎn),才會(huì)有文化研究的發(fā)展。而且,各種不同的觀點(diǎn)的存在,有助于相互之間的交融和互補(bǔ),使人們?cè)诶斫馐裁词俏幕臅r(shí)候,具有一個(gè)更為開闊的視域。(二)文

4、化的性質(zhì)和特征1、文化的性質(zhì)文化的性質(zhì)是由兩個(gè)方面的因素決定的,即:自然環(huán)境和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度。觀念形態(tài)的文化是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反映。物質(zhì)文化除了受社會(huì)制度影響之外,還受自然環(huán)境的制約。2、文化特征(1)文化是人類創(chuàng)造出來的;(2)文化是人們后天學(xué)習(xí)獲得的;(3)文化是一個(gè)群體或社會(huì)全體成員共同享有的;(4)文化是可以代代相傳的;(5)-頁腳---文化是多樣的,特殊性是文化的本質(zhì)。同時(shí),不同文化間也具有共性。文化是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體。(6)種族中心主義和文化相對(duì)主義。用本民族的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其他民族發(fā)生的事物和現(xiàn)象,是種族(

5、或我族)中心主族中的事物和現(xiàn)象是文化相對(duì)論。種族中心主義發(fā)展的極端會(huì)出現(xiàn)大國沙文主義。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)過分則會(huì)否認(rèn)公理是非。(三)文化的要素(1)物質(zhì)要素。一切人造物品是文化的要素,其中尤以生產(chǎn)工具最重要。物質(zhì)要素即文化的物質(zhì)部分。(2)精神要素。精神要素包括哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)以及各種思想觀念,其中尤以價(jià)值觀念最重要。精神要素是文化的核心和靈魂。狹義文化即指精神文化。(3)語言和象征符號(hào)。文化只有借助語言和象征符號(hào)才能創(chuàng)造和表現(xiàn)出來。語言是長期養(yǎng)成的一套發(fā)音習(xí)慣,它本身就是一種文化。(4)規(guī)范體系。人們行為辦事的各種規(guī)矩,也是文化

6、不可缺少的要素。(四)文化的區(qū)分1、廣義文化和狹義文化關(guān)于文化的區(qū)分,最為常見的說法就是廣義文化和狹義文化,也有人把它稱為是大文化和小文化。在這一點(diǎn)上,日本著名社會(huì)學(xué)家富永健一認(rèn)為:“-頁腳---正如我們將社會(huì)區(qū)分為廣義的社會(huì)和狹義的社會(huì)那樣,有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會(huì)是與自然相對(duì)應(yīng)的范疇;同樣,廣義的文化也是作為與自然相對(duì)應(yīng)的范疇來使用的。在這種情況下,技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等等都可以認(rèn)為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說,廣義的文化與廣義的社會(huì)的含意是相同的。但另一方面,狹義的文化與狹義的社會(huì)卻有不同的內(nèi)容。后

7、者是通過持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng);而前者如我們上文中提出的定義那樣,是產(chǎn)生于人類行動(dòng)但又獨(dú)立于這些的客觀存在的符號(hào)系統(tǒng)?!?、顯形文化和隱形文化這一區(qū)分的代表性作者是美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪,他說:“對(duì)文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中,它可以經(jīng)過耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。人類學(xué)家不會(huì)去解釋任意的行為。然而,隱型文化卻是一種二級(jí)抽象?!挥性谖幕淖顬榫钗⒚畹淖晕乙庾R(shí)之處,人類學(xué)家才在文化的承載者那里關(guān)注隱型文

8、化。隱型文化由純粹的形式構(gòu)成,而顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)?!?、亞文化社會(huì)學(xué)對(duì)于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念,“-頁腳---當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些

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