如何用語(yǔ)言學(xué)的方法研究文學(xué)作品

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1、如何用語(yǔ)言學(xué)的方法研究文學(xué)作品「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」是一門新興的學(xué)科，它是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。換句話說(shuō)，它是利用語(yǔ)言學(xué)的觀念與方法來(lái)分析文學(xué)作品的一條新途徑。原本廣義的「語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)」包含了一切語(yǔ)言形式的風(fēng)格，既涵蓋口頭語(yǔ)言，也涵蓋書面語(yǔ)言，既處理文學(xué)語(yǔ)言，也處理非文學(xué)語(yǔ)言，而「風(fēng)格」也包含了體裁風(fēng)格（或文體風(fēng)格）、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格諸方面。目前對(duì)於語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的探討，多半採(cǎi)狹義的，把關(guān)注的焦點(diǎn)放在文學(xué)作品的個(gè)人風(fēng)格上。語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)和傳統(tǒng)風(fēng)格研究的關(guān)係傳統(tǒng)的風(fēng)格研究有幾個(gè)特徵：第一，重視綜合的印象，而不是分析性的。第二，重主觀的直覺(jué)，認(rèn)為能客觀的、知覺(jué)的描繪出來(lái)，往往已脫離了「美」。第三

2、，傾向以高度抽象的形容詞來(lái)區(qū)分風(fēng)格。第四，重視體裁風(fēng)格。從曹丕的《典論》始，就明顯的具有了上述的特徵。所謂「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗」正是對(duì)四種文體的綜合印象，各用一個(gè)形容詞來(lái)描述。其後陸機(jī)的《文賦》、劉勰《文心雕龍?體性》的八體、一直到唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品》的二十四品，基本上都沒(méi)有脫離這個(gè)模式。司空?qǐng)D所列舉的二十四種風(fēng)格中，「自然」、「飄逸」、「豪放」、「典雅」還比較容易理解，「沖淡」、「流動(dòng)」、「精神」、「形容」就比較難把握了。因?yàn)槌橄髮哟斡叩男稳菰~，各人的理解必然會(huì)有相當(dāng)?shù)恼`差，也就是「我所謂的流動(dòng)和你所謂的流動(dòng)未必完全吻合」，不像「桌子」、「汽車」這些概念所指內(nèi)容不會(huì)有

3、個(gè)人差異。因此，綜合性的、印象性的風(fēng)格描述，能傳達(dá)的訊息量其實(shí)是相當(dāng)有限的。以印象式的方法研究文學(xué)，在一個(gè)語(yǔ)言學(xué)者的觀念裡，會(huì)感到不夠精確。凡是遇到不易具體描繪的性質(zhì)，便用一個(gè)「氣」字，或「清／濁」、「陰／陽(yáng)」等對(duì)立的形容詞加以籠統(tǒng)的涵蓋。所謂「文以氣為主、氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致」所謂「徐幹時(shí)有齊氣」、「公幹有逸氣」、「孔融體高妙」，皆是此類。論及個(gè)人風(fēng)格時(shí)，所謂「應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密」、劉勰所謂的「阮籍俶儻、班固雅懿、劉楨氣褊、嵇康俊俠」，如果不熟讀他們的作品，恐怕是無(wú)法體會(huì)的。從宋人的詩(shī)話到清代的文學(xué)都脫不了這個(gè)格局。談「神韻」每個(gè)人的理解不同，於是翁方綱只好說(shuō)：「神韻徹上徹

4、下，無(wú)所不談。其謂羚羊掛角，無(wú)跡可求，其謂鏡花水月，空中之象，亦即此神韻之正旨也?！剐剂藗鹘y(tǒng)風(fēng)格研究終必走上「鏡花水月」、「空中之象」的地步，成為各說(shuō)各話，誰(shuí)都摸不著頭腦。近世語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的興起，正是針對(duì)這樣的現(xiàn)象，企圖把文學(xué)說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。語(yǔ)言學(xué)者運(yùn)用其豐富的語(yǔ)言分析經(jīng)驗(yàn)，以及精確、客觀的分析技術(shù)，把探索領(lǐng)域由自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)到文學(xué)語(yǔ)言上來(lái)。人類所有的文化現(xiàn)象都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，文學(xué)當(dāng)然也不例外。向來(lái)的文學(xué)批評(píng)、文藝?yán)碚?、作品賞析、多半從文學(xué)思考的角度入手，探索作品的情節(jié)、內(nèi)容、情感、象徵、人物塑造、言外之意、絃外之音、詩(shī)的意象、寫作背景、作者生平等等。這是文學(xué)符號(hào)的「所指」一面，至於「能指」一

5、面，只能觸及詩(shī)文格律，用韻、以及修辭學(xué)裡所談的部分問(wèn)題。因?yàn)樽髌肥墙逭Z(yǔ)言形式呈現(xiàn)的，如果對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)沒(méi)有充分的了解，就很難著手探索這一部分。語(yǔ)言學(xué)者正好可以擔(dān)負(fù)起這一部分責(zé)任，參與文學(xué)「能指」的研究。完整的文學(xué)研究應(yīng)該是兩面兼顧的。只站在一個(gè)方向看問(wèn)題，絕不能看到全貌，正如我們從地球看月球一樣，永遠(yuǎn)有一半是在視線之外的。文學(xué)語(yǔ)言本身的研究，是過(guò)去所忽略的一環(huán)，語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)正可以彌補(bǔ)起來(lái)。價(jià)值判斷與語(yǔ)言分析6文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)在觀念上最大的歧異，是前者重「價(jià)值」、後者重「分析」。文學(xué)家以其日常治學(xué)的角度來(lái)看語(yǔ)言分析，往往會(huì)產(chǎn)生疑惑，懷疑作品一旦作了語(yǔ)言分析，正如拆散了七寶樓臺(tái)、玲瓏寶塔、將置「

6、美感」於何？懷疑你怎樣透過(guò)分析去品評(píng)作品的好壞優(yōu)劣？這些疑惑完全是從一個(gè)思考面去看問(wèn)題的結(jié)果。也就是以為捨棄「價(jià)值」判斷，就沒(méi)有什麼可做的了。在文學(xué)家的觀念裡，作品材料的分析是機(jī)械而刻板的，會(huì)使「美感」完全喪失掉。因此，認(rèn)為這個(gè)途徑是沒(méi)有意義的。這就是長(zhǎng)久以來(lái)，文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家思考方式上的分歧所在。文學(xué)家所關(guān)心的，是作品的「價(jià)值」問(wèn)題，語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的是「客觀的分析」，事實(shí)上，兩者不是不能交會(huì)的。作品賞析，固然可以從文字藝術(shù)、修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu)、布局、前後的呼應(yīng)諸方面著手，這是傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)；除此之外，作為文學(xué)作品媒介物—物質(zhì)基礎(chǔ)的語(yǔ)言，不也是和作品的賞析、作品的賞析、作品的認(rèn)識(shí)息息相

7、關(guān)嗎？它應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)作品了解的一部分。語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)總是避免對(duì)文學(xué)作品下價(jià)值判斷，而是「如實(shí)地」反映作品語(yǔ)言的面貌。它不品評(píng)作品的優(yōu)，不談「美」的問(wèn)題，不談「藝術(shù)」如何如何，只客觀的描寫作品語(yǔ)言。每個(gè)人都有驅(qū)遣語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的一套方式和習(xí)慣，發(fā)音的調(diào)、措辭的偏好、造句的特色、或有意或無(wú)意的，都會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人的風(fēng)格特徵。受過(guò)分析訓(xùn)練、具有豐富分析經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言學(xué)者，對(duì)於這些風(fēng)格特徵，具有敏感的辨識(shí)能力、能具體的說(shuō)出某某作家或某某作品