明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變.doc

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1、明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變常建華（南開大學(xué)歷史系，天津300071）摘要：本文系統(tǒng)使用明朝官方文獻(xiàn)和明代文集、族譜、地方志等資料，對(duì)明代祠廟祭祖禮制的內(nèi)容及其演變進(jìn)行了全面考證。作者指出：洪武時(shí)期多次有祭祖方面的規(guī)定，《大明集禮》的規(guī)定具有“權(quán)仿《家禮》”和國家禮制象征的性質(zhì)，《家禮》、《教民榜文》和胡秉中的主張?jiān)谏鐣?huì)上更為流行，政府祭祖禮制的特點(diǎn)是認(rèn)同朱熹《家禮》，這也反映了《家禮》被社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展，是以《家禮》的普及和士大夫的推動(dòng)為背景的。“議大禮”的推恩令導(dǎo)致的嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀始祖，更在客觀上為宗祠的

2、普及提供了契機(jī)，強(qiáng)化了宗祠的普及。關(guān)鍵詞：明代宗族；祠廟祭祖禮制；士大夫；《家禮》中國分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：祭祀祖先既是中國古代社會(huì)的民間信仰，同時(shí)也是一種權(quán)力，它是社會(huì)身份等級(jí)的一種標(biāo)志。這種等級(jí)性的權(quán)力，體現(xiàn)在通過禮制確定不同身份的人在建筑宗廟和追祭祖先的等級(jí)規(guī)定上。因此，研究宗族的祭祖和家廟祠堂的歷史狀況，需要由禮制入手，并綜合社會(huì)的實(shí)際狀況加以分析。1991年7月南開大學(xué)舉辦第二屆明清史國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，我提交了《明清時(shí)期祠廟祭祖問題》[1]一文，其明代部分的內(nèi)容是“明代家廟令與祭祖禮制考辨”。茲主要依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的明人文集、明代族譜和地方志資料，進(jìn)一步

3、將明朝禮制和明人的看法結(jié)合起來，對(duì)明代祠廟祭祖禮制及其演變繼續(xù)探討。一、洪武時(shí)期祠廟祭祖禮制的建立朱明王朝建立后，如同歷史上的其它新建王朝一樣，首先制禮作樂。根據(jù)《明太祖實(shí)錄》的記載，洪武二年（1369）朱元璋鑒于國家創(chuàng)業(yè)之初，禮制未備，敕中書省傳令全國各地舉薦素志高潔、博通古今、練達(dá)時(shí)宜的儒士至京，纂修禮書。徐一夔等人于洪武三年（1370）九月修成禮書，朱元璋賜名《大明集禮》[2]?！洞竺骷Y》《大明集禮》收人四庫全書時(shí)作《明集禮》，本文引文仍從原書名，其它會(huì)典等書類似者也如此處理。卷六《吉禮六·宗廟》有“品官家廟”、“家廟圖“、“祠堂制度”、“神主式”、“櫝韜

4、藉式”、“櫝式”、“品官享家廟儀”諸條，這是明朝最早的祠廟祭祖規(guī)定，應(yīng)該作為討論明朝祠廟祭祖禮制的出發(fā)點(diǎn)?！捌饭偌覐R”條在該書目錄中作“品官家廟考”，更符合正文所述，該文在考察了歷代祭祖之禮后說：先儒朱子約前代之禮，創(chuàng)祠堂之制，為四龕以奉四世之祖，并以四仲月祭之，其冬至、立春、季秋、忌日之祭，則又不與乎四仲月之內(nèi)，至今士大夫之家遵以為常。凡品官之家立祠堂于正寢之東，為屋三間，外為中門，中門為兩階，皆三級(jí)，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾續(xù)立。又為遺書衣物祭器庫及神廚于東繚，以外垣別為外門，常加扃閉。祠堂之內(nèi)，以近北一架為四龕，每龕內(nèi)置桌。高祖居

5、西第一龕，高祖妣次之；曾祖居第二龕，曾祖妣次之；祖居第三龕，祖妣次之；考居第四龕，妣次之。神主皆藏于櫝，置于桌上，南向。龕外各垂小廉，廉外設(shè)香桌。于堂中置香爐，香合于其上。旁親之無后者，以其班祔設(shè)主櫝，皆西向。庶人無祠堂，惟以二代神主置于居室之中間，或以他室奉之，其主式與品官同而櫝。作者簡介：常建華（1957-）河北張家口人。南開大學(xué)歷史系教授，主要從事中國社會(huì)史、明清史研究。收稿日期：基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目：98BZS004明代宗族研究。國朝品官廟制未定，權(quán)仿朱子祠堂之制，奉高曾祖禰四世之主，亦以四仲之月祭之，又加臘日、忌日之祭，與夫歲時(shí)節(jié)日薦享。至若庶人得

6、奉其祖父母、父母之祀，已有著令，而其時(shí)享以寢之，大概略同于品官焉。[3]（卷六）這是對(duì)明朝祭祖禮制的概述，反映出明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》[4]中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高、曾、祖、禰四代祖先。如果我們把《大明集禮》中有關(guān)品官之家的規(guī)定同《家禮》[5]比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《大明集禮》綜合了《家禮》卷一《通禮·祠堂》中“君子將營宮室先立祠堂于正寢之東”、“為四龕以奉先世神主”、“旁親之無后者以其班祔”諸條。其中與“祠堂之制”完全相同，只是龕內(nèi)祖、妣神主設(shè)置較之《家禮》中“高祖居西，曾祖次之，

7、祖次之，父次之”的規(guī)定具體而且突出妣位?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖、父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母、父母之祀，已有著令”。可見庶人祭祖令先于品官廟制公布，此時(shí)又作重申?！洞竺骷Y》中的“家廟圖”實(shí)際上就是祠堂圖，而“品官享家廟儀”，采納《家禮》卷五《祭禮》有關(guān)規(guī)定，列有時(shí)日、齋戒、陳設(shè)、省饌、行事、參神、降神、進(jìn)饌、酌獻(xiàn)、侑食、闔門、啟門、受胙、辭神、納主、徹、馂各項(xiàng)。所以所謂“品官家廟”實(shí)為品官祠堂。明人管志道（1536-1608，隆慶五年進(jìn)士）談到祭祖禮制時(shí)說：“國初未定，《大明集禮》原以朱子《家禮》為主，后乃祖《儀禮》中‘特牲饋食之禮’與‘少牢饋食

8、之禮’，裁