明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變

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1、.明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變2014-10-2412:49:10?《南開(kāi)學(xué)報(bào)》?常建華祭祀祖先既是中國(guó)古代社會(huì)的民間信仰，同時(shí)也是一種權(quán)力，它是社會(huì)身份等級(jí)的一種標(biāo)志。這種等級(jí)性的權(quán)力，體現(xiàn)在通過(guò)禮制確定不同身份的人在建筑宗廟和追祭祖先的等級(jí)規(guī)定上。因此，研究宗族的祭祖和家廟祠堂的歷史狀況，需要由禮制入手，并綜合社會(huì)的實(shí)際狀況加以分析。茲主要依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的明人文集、明代族譜和地方志資料，將明朝禮制和明人的看法結(jié)合起來(lái)，對(duì)明代祠廟祭祖禮制及其演變進(jìn)行探討[1]。一、朱明王朝建立后，如同歷史上的其它新建王朝一樣，首先制禮作樂(lè)。根據(jù)《明太祖實(shí)錄》的記載，洪武二年（1369）朱

2、元璋鑒于國(guó)家創(chuàng)業(yè)之初，禮制未備，敕中書(shū)省傳令全國(guó)各地舉薦素志高潔、博通古今、練達(dá)時(shí)宜的儒士至京，纂修禮書(shū)。徐一夔等人于洪武三年（1370）九月修成禮書(shū)，朱元璋賜名《大明集禮》[2]。《大明集禮》（注：《大明集禮》收入四庫(kù)全書(shū)時(shí)作《明集禮》，本文引文仍從原書(shū)名，其它會(huì)典等書(shū)類(lèi)似者也如此處理。）卷六《吉禮六·宗廟》有“品官家廟”、“家廟圖”、“祠堂制度”、“神主式”、“櫝韜藉式”、“櫝式”、“品官享家廟儀”諸條，這是明朝最早的祠廟祭祖規(guī)定，應(yīng)該作為討論明朝祠廟祭祖禮制的出發(fā)點(diǎn)。“品官家廟”條在該書(shū)目錄中作“品官家廟考”，更符合正文所述，該文在考察了歷代祭祖之禮后說(shuō)：先儒朱子

3、約前代之禮，創(chuàng)祠堂之制，為四龕以奉四世之祖，并以四仲月祭之，其冬至、立春、季秋、忌日之祭，則又不與乎四仲月之內(nèi)，至今士大夫之家遵以為常。凡品官之家立祠堂于正寢之東，為屋三間，外為中門(mén)，中門(mén)為兩階，皆三級(jí)，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾續(xù)立。又為遺書(shū)衣物祭器庫(kù)及神廚于東，繚以外垣，別為外門(mén)，常加扃閉。祠堂之內(nèi)，以近北一架為四龕，每龕內(nèi)置桌。高祖居西第一龕，高祖妣次之；曾祖居第二龕，曾祖妣次之；祖居第三龕，祖妣次之；考居第四龕，妣次之。神主皆藏于櫝，置于桌上，南向。龕外各垂小廉，廉外設(shè)香桌。于堂中置香爐，香合于其上。旁親之無(wú)后者，以其班祔設(shè)主櫝，皆西向

4、?！　∈藷o(wú)祠堂，惟以二代神主置于居室之中間，或以他室奉之，其主式與品官同而櫝?！　?guó)朝品官?gòu)R制未定，權(quán)仿朱子祠堂之制，奉高曾祖禰四世之主，亦以四仲之月祭之，又加臘日、忌日之祭，與夫歲時(shí)節(jié)日薦享。至若庶人得奉其祖父母、父母之祀，已有著令，而其時(shí)享以寢之，大概略同于品官焉。[3]（卷六）　　這是對(duì)明朝祭祖禮制的概述，反映出明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》[4]中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高、曾、祖、禰四代祖先。如果我們把《大明集禮》中有關(guān)品官之家的規(guī)定同《家禮》[5]比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《大明集禮》綜合了

5、《家禮》卷一《通禮·祠堂》中“君子將營(yíng)宮室先立祠堂于正寢之東”、“為四龕以奉先世神主”、“旁親之無(wú)后者以其班祔”諸條。其中與“祠堂之制”...完全相同，只是龕內(nèi)祖、妣神主設(shè)置較之《家禮》中“高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之”的規(guī)定具體而且突出妣位。《大明集禮》規(guī)定庶人祭祀祖、父兩代祖先，而且還說(shuō)“若庶人得奉其祖父母、父母之祀，已有著令”?？梢?jiàn)庶人祭祖令先于品官?gòu)R制公布，此時(shí)又作重申?！洞竺骷Y》中的“家廟圖”實(shí)際上就是祠堂圖，而“品官享家廟儀”，采納《家禮》卷五《祭禮》有關(guān)規(guī)定，列有時(shí)日、齋戒、陳設(shè)、省饌、行事、參神、降神、進(jìn)饌、酌獻(xiàn)、侑食、闔門(mén)、啟門(mén)、受胙、辭神、納

6、主、徹、餕各項(xiàng)。所以所謂“品官家廟”實(shí)為品官祠堂。明人管志道（1536-1608，隆慶五年進(jìn)士）談到祭祖禮制時(shí)說(shuō)：“國(guó)初未定，《大明集禮》原以朱子《家禮》為主，后乃祖《儀禮》中‘特牲饋食之禮’與‘少牢饋食之禮’，裁為品官家廟享儀，品官得奉高曾祖禰四世之主，四仲月卜日以祭，而庶人未有家廟，但奉祖父母、父母二代之祀。其時(shí)享于寢之禮，但曰略同于品官而已矣?！盵6]（卷三《訂四大禮議》）指出《大明集禮》家廟設(shè)置以朱子《家禮》為主，家廟享儀祖《儀禮》中“特牲饋食之禮”與“少牢饋食之禮”的典制來(lái)源。他還肯定朱元璋允許品官祭祀四代祖先超越前代禮制。他說(shuō)：“圣祖既建四親之廟于金陵，即以

7、此達(dá)乎天下，品官俱許祀四代，庶人仍舊祀二代，封典止及于曾祖，而祀典兼及于高祖，視古渥矣?！盵6]（卷二《考宗法以立家廟議》）明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以《家禮》為準(zhǔn)，宜乎聲教，溢乎四海，而家置一廟矣?！盵7]（卷一五《廻峰汪氏祠堂記》）朱熹《家禮》的內(nèi)容列入國(guó)家典制，在中國(guó)禮制上是一個(gè)突破[8]（pp.55～108）[9]（pp.147～177），進(jìn)一步放寬了在祭祖上的身份限制?！　『槲淞辏?373）明朝公布家廟制度，“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備