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《淺談?lì)檺鹬宋锂嫛酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談?lì)檺鹬宋锂嫛耙孕螌懮瘛闭侯檺鹬凇懂嬚摗诽岢觥耙孕螌懮瘛边@一核心觀念，開(kāi)創(chuàng)了人物畫線描筆法的先河。其傳世之作《洛神賦圖》和《女史箴圖》中的人物塑造淋漓盡致地凸顯出顧愷之人物畫的傳神藝術(shù)境界，而身處不同時(shí)代的顧愷之與吳道子人物畫的不同線條筆法分別表現(xiàn)出他們的不同脾性。顧愷之人物畫傳神意境的特點(diǎn)對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作的極大影響，畫中“形”“神”兼?zhèn)?，外在形體和內(nèi)在精神使得畫更具內(nèi)涵和感染力，而其所提岀的“以形寫神”則是畫論的核心理論，是繪畫藝術(shù)史的一座豐碑。顧愷之;人物畫;吳道子;以形寫神；人物塑造中國(guó)藝術(shù)人物畫具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是中國(guó)悠久歷史文化長(zhǎng)河中的瑰寶
2、。世稱才絕、畫絕、癡絕的“三絕”畫宗顧愷之就人物畫的藝術(shù)特質(zhì)，提出了“以形寫神”等中國(guó)畫史經(jīng)典理論，這一理論在中國(guó)美術(shù)史上有著空前的獨(dú)創(chuàng)性，它揭示出畫家在藝術(shù)創(chuàng)造中，認(rèn)識(shí)美、追求美、探索美、體現(xiàn)美的獨(dú)到見(jiàn)解及藝術(shù)造詣。顧愷之人物畫“以形寫神”的美學(xué)內(nèi)涵：“形”指藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象之外形或現(xiàn)彖的一面，而“神”指藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)彖之內(nèi)在精神、本質(zhì)的一面?！耙孕螌懮瘛币鉃橥ㄟ^(guò)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的形貌的刻畫描寫，達(dá)到對(duì)其內(nèi)在精神、本質(zhì)的的呈現(xiàn)。形神之間關(guān)系的討論源自莊子哲學(xué)。莊子主形殘而神全，《淮南子》等沿其馀波,講“神”為“君形者”，以為拘泥形似而傷其神：“畫者謹(jǐn)毛而失貌”，“畫西
3、施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁Z目，大而不可畏：君形者亡焉”。顧愷Z論“以形寫神”，形神關(guān)系首先是在藝術(shù)中的繪畫領(lǐng)域展開(kāi)的，而后這一觀念擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域的各個(gè)方面。它的提出還與當(dāng)時(shí)玄學(xué)的思辨成果相關(guān)。言、意關(guān)系的討論產(chǎn)生了寄言出意的觀念，以言為意的表現(xiàn)及象征工具。而“以形寫神”通過(guò)外在形貌的刻畫達(dá)到內(nèi)在神明體現(xiàn)的觀點(diǎn)，與它恰相對(duì)應(yīng)。在當(dāng)時(shí)及后世的詩(shī)學(xué)批評(píng)中，“形”的概念運(yùn)用非常普遍。中國(guó)古代人物畫的重要特點(diǎn)：（1）中國(guó)古代人物畫對(duì)于人物的描繪，不僅僅是滿足外形的肖似，而是更著重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，即所謂的傳神。如明代“寫真”代表作一一曾鯨的《張卿子像》，作者在
4、傳統(tǒng)肖像畫法強(qiáng)調(diào)“墨骨”和“傳神”的基礎(chǔ)上，融合西洋畫法創(chuàng)造了更重墨染和體積感的“凹凸法”，為中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫開(kāi)辟了新路子。畫中描寫了杭州名醫(yī)張卿子的肖像，惟妙惟肖地表現(xiàn)了這位醫(yī)學(xué)家不求名利、和善坦蕩的神態(tài)風(fēng)貌。（2）中國(guó)古代人物畫的獨(dú)特傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在善于運(yùn)用長(zhǎng)卷的形式，突破時(shí)間和空間的限制，真實(shí)而細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景及其人物活動(dòng)。《韓熙載俊宴圖》屬于傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷式的人物畫外，場(chǎng)面更為繁廣的應(yīng)推宋代張擇端的《清明上河圖》（3）中國(guó)占代人物畫的獨(dú)特傳統(tǒng)，還表現(xiàn)在高度的筆墨技巧與技法的多樣性。例如，上面談到的人物畫，從畫法上講都屬于工筆畫。其中有工筆重彩，如顧闔中
5、的《韓熙載夜宴圖》，也有工筆淡設(shè)色，如張擇端的《清明上河圖》和曾鯨的《張卿子像》。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)古代人物畫既有如上述的刻畫工細(xì)的工筆畫,還有畫法洗練縱逸的簡(jiǎn)筆人物或?qū)懸猱嫛：笳叩拇碜饕粤嚎摹独畎仔幸鲌D》最為典型。寥寥數(shù)筆就把大詩(shī)人李白那種才華橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫得十分傳神,真可謂筆簡(jiǎn)意賅。顧愷之對(duì)中國(guó)畫史的突出成在于他的人物畫以日常生活為題材，生動(dòng)傳神。筆法如春蠶吐絲，形神兼?zhèn)?。他的畫繼承和發(fā)展了古代的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，打破了以前那種以宗教題材為主的風(fēng)氣，成為偉大祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)里最寶貴的遺產(chǎn)。顧愷之的《論畫》一文，談到前人所畫的：小列女、周記、伏羲神農(nóng)
6、、漢木記、孫武、醉客、穰苴、壯士、列士、三馬、東王公、七佛、夏殷與大列女、北風(fēng)詩(shī)、清游池、竹林七賢、嵇輕車詩(shī)、陳太丘二方、嵇興、臨深履薄等作品，都是評(píng)論這些畫中人物形象和神情表現(xiàn)的優(yōu)劣。而全篇最前段，特別談到「'凡畫,人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@里他指出理解對(duì)象的深入的程度以人物畫要求最高，對(duì)于山水畫也很重要。東晉興寧年間（公元三六三一三六五年）顧愷之在金陵（今南京）瓦棺寺所畫的維摩詰像，有“清羸示病Z容，憑幾忘言Z狀”，畫出了維摩詰的病容及病屮與人對(duì)談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒(méi)有流傳下來(lái)，但受到稱頌。同時(shí)，這
7、一記載也說(shuō)明中國(guó)流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來(lái)的藝術(shù)。另外，顧愷之曾在畫裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說(shuō)他就是這樣簡(jiǎn)單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鮑畫在巖石中間，可見(jiàn)他曾企圖用環(huán)境來(lái)烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩(shī)句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的；但是要畫“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)岀對(duì)于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。這些就都是顧愷之作為一個(gè)人物畫家，企圖細(xì)致地描繪微妙的心理變化吋，真正認(rèn)識(shí)到了自己工作的界限。另外，他也曾明口地
8、談到“傳神寫照，正在阿堵屮”，提出了描
