顧愷之《論畫》.doc

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1、顧愷之《論畫》Bu
`$UpwbQ0創(chuàng)意空間aI8E^+}q????凡將摹者，皆當先尋此要，而后次以其事。創(chuàng)意空間XG5RR-abU4a????凡吾所造諸畫，素幅皆廣二尺三寸。其素絲邪者不可用，久而還正則儀容失。以素摹素，當正掩二素，任其自正而下鎮(zhèn)，使莫動其正。筆在前運而眼向前視者，則新畫近我矣。可常使眼臨筆。止隔紙素一重，則所摹之本逺我耳。則一摹蹉，積蹉彌小矣?？闪钚论E掩本跡而防其近內(nèi)。防內(nèi)，若輕物宜利其筆，重宜陳其跡，各以全其想。譬如畫山，跡利則想動，傷其所以嶷。用筆或好婉，則于折楞不雋；或多曲取，則

2、于婉者増折。不兼之累，難以言悉，輪扁而已矣。創(chuàng)意空間;`*x3w'h,Q9p　　寫自頸以上要，寧遲而不雋，不使逺（應(yīng)為“速”）而有失。其于諸像，則像各異跡，皆令新跡彌舊本。若長短、剛軟、深淺、廣狹與點睛之節(jié)，上下、大小、醲薄，有一豪小失，則神氣與之俱變矣。竹木土，可令墨彩色輕；而松竹葉，醲也。凡膠清及彩色，不可進素之上下也。若艮畫黃滿素者，寧當開際耳。猶于幅之兩邊，各不至三分。創(chuàng)意空間bn2D6mn7l????人有長短，今既定逺近以矚其對，則不可改易闊促，錯置高下也。凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對者。以形寫神而空其實對，荃生之

3、用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵崒t大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病??注：顧愷之，（約345-406，一作348-409）東晉畫家。字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今屬江蘇）人。曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙初任通真散騎常侍。博學(xué)有才氣，工詩賦、書法、尢精繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。時有"才絕、畫絕、癡絕"之稱。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩潔像》，容貌清羸，神態(tài)忘言，轟動一時。尢善點睛，自云："四體妍蚩本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵（即"這個"，指眼珠）之中。"嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，而益見有神。嘗為

4、謝鯤造像，布以石巖，謂"此子宜置丘壑中"。布景不落常套。其畫師法衛(wèi)協(xié)而別開生面，敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，皆出自然。唐代張彥遠評為："意存筆先，畫盡意在。"唐代張懷瓘評曰：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神?！敝x安深重之，以為“有蒼生以來，未之有色”。陸探微師法愷之，人稱“顧陸”，號為“密體”，以別于張僧繇、吳道子之“疏體”。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點，對我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，影響很大。畫跡

5、極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等九件。其中傳世之《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。另傳顧愷之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現(xiàn)藏故宮博物院。顧愷之有三篇畫論，被唐代張彥遠收入《歷代名畫記》，分別標題《魏金盛流名贊》、《論畫》、《畫云臺山記》。顧愷之在《論畫》中的理論主張，強調(diào)傳神，即刻畫人物的精神面貌與性格氣質(zhì)，提出“遷想妙得”的見解，極大地影響了后人。顧愷之在總結(jié)前人繪畫創(chuàng)作基礎(chǔ)上，將自己的創(chuàng)作實踐上升為理論認識，并以此批評當時的畫家作品，開創(chuàng)了中國

6、畫理論批評的先河。