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《關(guān)于顧愷之人物畫(huà)的再認(rèn)識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于顧愷之人物畫(huà)的再認(rèn)識(shí)摘要：《洛神賦圖》是東晉的顧愷之以三國(guó)時(shí)曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本繼而創(chuàng)作出的繪卷。本文通過(guò)對(duì)《洛神賦》及《洛神賦圖》的解讀與分析，來(lái)研究顧愷之如何根據(jù)文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行美術(shù)作品的再創(chuàng)作，并體現(xiàn)自己的審美理念。顧愷之的《洛神賦圖》很巧妙地把對(duì)詩(shī)文的理解和幻想在造型藝術(shù)上加工并具象化，創(chuàng)作了詩(shī)、畫(huà)結(jié)合的杰出范例。這幅畫(huà)卷從畫(huà)面內(nèi)容、構(gòu)圖、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨渲染的各方面來(lái)看，都可以說(shuō)是中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之作。關(guān)鍵詞：曹植；《洛神賦》；顧愷之；《洛神賦圖》一、顧愷之生平簡(jiǎn)介顧愷之是東晉時(shí)期的詩(shī)人、畫(huà)家，難得的是他還是
2、繪畫(huà)理論家。顧愷之字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今屬江蘇）人，學(xué)識(shí)過(guò)人，多才多藝，主工詩(shī)賦、書(shū)法、最擅長(zhǎng)繪畫(huà)，尤其是人像、道釋、山水、禽獸等。著名的“六朝四家”就是指顧愷之和曹不興、陸探微、張僧繇三人。合稱“顧陸”的顧愷之與陸探微，是“密體”畫(huà)風(fēng)，而南朝梁的張僧繇與唐代的吳道子則是“疏體”畫(huà)風(fēng)，所謂“密不當(dāng)風(fēng)，疏可走馬”就是指這兩種畫(huà)風(fēng)?！疤拼鷱垜循徳u(píng)論說(shuō)：像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無(wú)方，以顧為最?！盵1]可見(jiàn)對(duì)顧愷之評(píng)價(jià)很高。后人也評(píng)價(jià)他的畫(huà)：“意存筆先，畫(huà)盡意在，筆跡周密，緊勁連綿”；他的用筆用墨如春蠶吐絲，柔妙順暢
3、，筆勁爽利，被稱為“高古游絲描”[2]；在造型和構(gòu)圖方面則六法皆有，考慮周密，靈襟莫測(cè)。顧愷之對(duì)畫(huà)論也頗多研究，著有《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》、《魏晉勝流畫(huà)贊》等，“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”等論點(diǎn)都是顧愷之提出的，對(duì)中國(guó)以后的繪畫(huà)發(fā)展有著很大影響。顧愷之的一生創(chuàng)作了很多畫(huà)作，可惜的是，留下來(lái)的真品卻少之又少，現(xiàn)存于世的《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》雖是傳世之作，但卻是唐宋時(shí)期的臨摹品?！堵迳褓x圖》（現(xiàn)藏于北京故宮博物館）是顧愷之的精品佳作，這卷流傳下來(lái)的雖是宋摹本，但卻是最接近原作的，此卷有著魏晉六朝的畫(huà)風(fēng)，在很大
4、程度上保留了顧愷之藝術(shù)的筆墨特點(diǎn)，所以歷經(jīng)千載我們?nèi)阅軓拇司砀Q探他的筆墨神情。二、顧愷之《洛神賦圖》的創(chuàng)作歷史背景顧愷之的這幅傳世之作，是有感于曹植的《洛神賦》一揮而就的。傳說(shuō)曹操的第三子曹植少年時(shí)曾傾慕上蔡縣（今河南汝陽(yáng)）縣令甄逸的女兒，這個(gè)女子后來(lái)嫁給了他的哥哥曹丕，在生了曹叡（后來(lái)的明帝）后被人陷害死去。甄氏死后，曹植因緣際會(huì)而得到了她的玉縷金帶枕。在曹植返回自己的封地時(shí)，途中在洛水附近休息，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏前來(lái)與他相會(huì)，曹植一驚而醒，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。曹植回到封地，腦海里還翻騰著與甄氏在洛水相遇的情景，情緒激蕩，才思泉涌，寫(xiě)了名篇《感
5、甄賦》，后來(lái)明帝曹叡把賦名改了，稱為《洛神賦》。洛神－傳說(shuō)是伏羲的女兒，因?yàn)椴簧髟诼逅心缢?，而成為洛水里的神女，被世人稱為宓妃。曹植在賦中把甄氏原型幻化為洛水神女，是他對(duì)甄氏的感懷和情感寄托。[4]這是廣泛流傳的一種說(shuō)法，但其實(shí)不然。曹植因與兄曹丕的政治斗爭(zhēng)，兩人關(guān)系緊張，又怎么會(huì)如此狂妄的作賦表明傾慕自己的嫂嫂呢，當(dāng)時(shí)曹丕當(dāng)政也不可能讓此賦流傳的，又何來(lái)明帝曹叡更名一事呢。魏晉時(shí)期雖然文人士者多豪放不羈，但叔嫂相戀這種違背倫理道德的事，也還是做不出來(lái)的?！堵迳褓x》言辭華麗而不浮躁，描寫(xiě)刻畫(huà)傳神，曹植是一夢(mèng)而作名篇，顧愷之看過(guò)此賦是一揮
6、而繪名卷，《洛神賦圖》一出世，驚艷四方，致使后世沒(méi)人敢再繪制此圖，也使它們分別成為千百年來(lái)中國(guó)史上最具有影響力、最為人所傳頌的名篇和名卷。三、對(duì)《洛神賦》的解讀《洛神賦》刻畫(huà)了一段人神相戀的凄美的愛(ài)情故事。在西方文學(xué)中有關(guān)人神相戀的題材有很多，但在中國(guó)古代文學(xué)中卻很少有，何況《洛神賦》是從人神雙方入手，描寫(xiě)彼此的欽慕相戀之情，這在古代更為難得。賦中曾提到“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，宋玉的《神女賦》重點(diǎn)刻畫(huà)的是巫山神女的外在美，而沒(méi)有更多地深入描寫(xiě)她的內(nèi)心情感，而且在作品中，也不是把楚王作為戀愛(ài)的一方來(lái)加以描寫(xiě)的。所以可以把曹植的這
7、篇《洛神賦》歸為這類題材中最優(yōu)秀的名篇之一。概括《洛神賦》全文，可以分為六個(gè)段落。[5]第一段寫(xiě)作者從洛陽(yáng)返回封地途中偶遇佳人佇立山崖，這段像是白話文的“開(kāi)場(chǎng)白”。第二段寫(xiě)洛水神女容貌、舉止和服飾的美好。文中用盡美好的詞匯來(lái)形容神女既有沉魚(yú)落雁之貌，又有清新高潔的神采，對(duì)人物神態(tài)的描述栩栩如生，使人感到佳人就在站在眼前。第三段寫(xiě)作者對(duì)洛水神女的傾慕，贊美神女的美好，并贈(zèng)以信物，雖然相約再會(huì)，但又擔(dān)心會(huì)被欺騙，盡表對(duì)神女的深深愛(ài)慕。第四段寫(xiě)洛水神女被他的真誠(chéng)所感的情形。第五段點(diǎn)明了此賦的寄意所在：“恨人神之道殊”。第六段寫(xiě)別后作者對(duì)洛水神女
8、的思念，翻山越嶺，逆水而上，徹夜難眠。全賦情節(jié)完整，想象力豐富，詞藻華美而沉穩(wěn)，洋溢清新之感，讀后令人感嘆。并且人物的描寫(xiě)刻畫(huà)很傳神，加上用了比喻、烘托，手法多變，其間互相變換的相得益彰。對(duì)于
