中國傳統(tǒng)文化視野中的科技哲學(xué)5524

《中國傳統(tǒng)文化視野中的科技哲學(xué)5524》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、中國傳統(tǒng)文化視野中的科技哲學(xué)摘要作為以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對象的科技哲學(xué)，無論是從推進現(xiàn)代科技良性運行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來看，有必要分析在中國傳統(tǒng)文化視野下的科技哲學(xué)，提出具有理論創(chuàng)新價值和實踐指導(dǎo)意義的研究成果，以積極引導(dǎo)人們建立與現(xiàn)代科技良性運行和創(chuàng)新發(fā)展相適應(yīng)的思維和行為方式。并與中國當(dāng)代國情和文化傳承相結(jié)合，引領(lǐng)科技發(fā)展前沿。關(guān)鍵詞：科技哲學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)1淺談科技哲學(xué)1.1科技哲學(xué)的內(nèi)涵科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科原稱自然辯證法。自然辯證法傳統(tǒng)和科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的對峙和融合貫穿了過去三十年的發(fā)展。自然辯證法傳統(tǒng)屬于德國古典自然哲學(xué)傳統(tǒng)，有

2、意識形態(tài)的優(yōu)勢，關(guān)注社會現(xiàn)實問題；科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)屬于邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強調(diào)學(xué)科自主性，重視學(xué)科建設(shè)。兩個傳統(tǒng)和平共存，但帶來了這個學(xué)科的致命問題：名實長期沖突，學(xué)科定位不明?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)與理學(xué)的一級學(xué)科——科學(xué)技術(shù)史關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)史的研究范圍主要涉及理、工、農(nóng)、醫(yī)四大學(xué)科門類，但是又不僅僅局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)史既要研究科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，又要探討科學(xué)技術(shù)與整個社會中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約的辯證關(guān)系。因此，科學(xué)技術(shù)史既不是一般的自然科學(xué)，也不同于一般的社會歷史學(xué)。它是橫跨于自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科

3、。同樣的，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)雖然是哲學(xué)的分支學(xué)科，但是卻不是單純的人文社會科學(xué)或自然科學(xué)，而是一門高度綜合的、具有濃厚方法論性質(zhì)的、橫跨于人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的綜合性學(xué)科。著名英籍匈牙利哲學(xué)家拉卡托斯所一貫倡導(dǎo)的“精致證偽主義”就力圖使科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史一致，這是拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)的一個重要特點，這也是我們稱之為“精致證偽主義”的原因。另外，歷史主義的科學(xué)哲學(xué)流派，其代表人物如庫恩、費耶阿本德、圖爾明等，也主張用科學(xué)史來檢驗科學(xué)哲學(xué)。。1.2科技哲學(xué)的歷史背景1.2.1學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)對科學(xué)本身的哲學(xué)反思歷史悠久。從亞里士多德開始，何謂確定性知識，如何達到確定性知識，已經(jīng)是專門討論的問題。近代科

4、學(xué)的創(chuàng)始者們，一面構(gòu)建新的自然哲學(xué)，一面構(gòu)建新的科學(xué)哲學(xué)。康德已經(jīng)自覺意識到，自然科學(xué)作為確定性知識的典范，它的可能性不成問題，需要討論的只是“何以可能”的辯護問題。科學(xué)哲學(xué)作為學(xué)科出現(xiàn)，一方面與科學(xué)本身的專業(yè)化、科學(xué)的社會影響的日益擴大有關(guān)，另一方面也與哲學(xué)的專業(yè)化有關(guān)。1840年英國學(xué)者休厄爾發(fā)表《歸納科學(xué)的哲學(xué)》，開現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)之先河。20世紀初年的物理學(xué)革命、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)危機，以及實證主義哲學(xué).思潮，共同釀成了一場科學(xué)哲學(xué)運動，其結(jié)果是?？茖W(xué)哲學(xué)成為哲學(xué)中最有活力的分支之一。由于科學(xué)哲學(xué)吸引了一大批著名科學(xué)家的參與和關(guān)注，它比其他哲學(xué)分支顯得更有影響。1.2.2近代的發(fā)展第二次世界大戰(zhàn)

5、之后，科學(xué)的社會影響成了一個有待反思的問題。這種新的時代要求，加快了科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)。70年代之后，科學(xué)、技術(shù)與社會相互關(guān)系的研究成為熱門。人們發(fā)現(xiàn)，單純的科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的專門研究，不能夠適應(yīng)科學(xué)技術(shù)日新月異的變化，不能夠及時回答隨之而來的越來越多、越來越復(fù)雜的社會問題，因此，以科學(xué)技術(shù)為研究對象的學(xué)科一下子成了一個學(xué)科群，在不同的研究計劃中蓬勃生長起來。1.2.3在近代中國中國不是近代科學(xué)的故鄉(xiāng)，一部近代科學(xué)史，也就是一部西方科學(xué)在中國的傳播史。中國近代第一批科學(xué)家，一方面在中國的大學(xué)和研究機構(gòu)教授科學(xué)知識，另一方面也負有向中國社會、中國民眾傳播科學(xué)觀念的使命，因

6、此，他們同樣是第一批科學(xué)哲學(xué)家。丁文江、竺可楨、粱思成、茅以升、李四光等人對科學(xué)的人文層面有自覺的意識和反思，人文學(xué)者如胡適、趙元任、金岳霖、洪謙等，有很好的科學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)。1918年北京大學(xué)開設(shè)“科學(xué)概論”課程，是近代中國最早的科學(xué)哲學(xué)課程。1920年北大教授王星拱的《科學(xué)概論》上卷《科學(xué)方法論》由北京大學(xué)出版部出版，是中國現(xiàn)代最早的科學(xué)哲學(xué)著作。20年代“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)促進了對科學(xué)的哲學(xué)思考，此后二十年相繼出版了張東蓀的《科學(xué)與哲學(xué)》（1924），鄭太樸的《科學(xué)概論》（1928），胡明復(fù)的《科學(xué)方法》（1931），方東美的《科學(xué)哲學(xué)與人生》（1937），洪謙的《維也納學(xué)派哲學(xué)》（1

7、945），羅克汀的《自然哲學(xué)概論》（1948），竺可楨等的《科學(xué)概論新篇》（1948）等一大批科學(xué)哲學(xué)著作，其中金岳霖的《知識論》（1948）和洪謙的《維也納學(xué)派的哲學(xué)》（1945）是具有國際一流水平的著作。1949年之后，來自西方的科學(xué)哲學(xué)被認為是資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，受到批判和清算，因此這個傳統(tǒng)被迫中斷，取而代之的是馬克思主義傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)有兩個來源。一是馬克思主義經(jīng)典作家本人發(fā)表過的有關(guān)自然科學(xué)的論著，比如馬克思的《數(shù)