第二章 德育理論的發(fā)展.doc

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1、第二章德育理論的發(fā)展教學(xué)目標(biāo)：1、了解中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道德教育的思想，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的道德教育思想的豐富和深刻。2、了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)其對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育的意義和價(jià)值。3、初步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，促進(jìn)他們積極主動(dòng)地拓寬自己的視野。教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的道德教育思想的豐富和深刻，并認(rèn)識(shí)其對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育的意義和價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點(diǎn)課時(shí)安排：6課時(shí)參考書目：1、道德教育展望.鐘啟泉主編.華東師范大學(xué)出版社2、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育.教育部人事司組織編寫

2、.東北師范大學(xué)出版社3、袁桂林著.當(dāng)代西方道德教育理論.福建教育出版社4、寇彧張文新.思想品德教學(xué)心理學(xué).福建教育出版社導(dǎo)入活動(dòng)：[熱身游戲]給下邊一句話標(biāo)標(biāo)點(diǎn)，并解釋：“民可使由之不可使知之”——“民可使由之，不可使知之。”（認(rèn)為這個(gè)是愚民政策，孔子也由此成為不尊重勞動(dòng)人民的典范）——“民可，使由之；不可，使知之。”（孔子改變先前提出的“禮不下庶人”為“禮可以下庶人”，意識(shí)到了教育對(duì)提高人的素養(yǎng)和穩(wěn)定社會(huì)政局的重大意義。）道德是人們?yōu)榻鉀Q社會(huì)生活中的沖突和矛盾而產(chǎn)生的。其目的在于保證人和人和諧相處，社

3、會(huì)安定團(tuán)結(jié)，為社會(huì)的全面發(fā)展奠基。從古代的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”到現(xiàn)代的“公民道德建設(shè)”“創(chuàng)建和諧社會(huì)”，無(wú)不體現(xiàn)著道德教育在社會(huì)發(fā)展中的重要意義。本單元將著重探討中國(guó)古代的道德教育思想，尤其是儒家學(xué)派的道德教育思想，追溯道德教育的淵源。同時(shí)，也介紹幾種比較有影響的西方道德教育流派及其理論觀點(diǎn)，以借鑒和開拓視野。在學(xué)習(xí)的過程中，也希望同學(xué)們能加強(qiáng)課外閱讀，豐富自己的理論修養(yǎng)。問題：你還知道古代和西方的哪些學(xué)派和名人的道德教育觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)對(duì)你有什么啟發(fā)？第一節(jié)中國(guó)古代的德育理論中國(guó)文化是世界文化史上唯

4、一經(jīng)久不衰的文明發(fā)源地。在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)文化就與古埃及、古巴比倫、印度文化并駕齊驅(qū)。在中古時(shí)代，中國(guó)文化則屹立于世界東方，與西方的希臘、羅馬文化交相輝映；歐洲自中古時(shí)代之后，進(jìn)入歷史上所稱的黑暗時(shí)代，而中國(guó)文化卻在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)一直走在世界的前列。到了近代，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中不免落后，但中國(guó)文明形態(tài)作為一種生活方式和思維結(jié)構(gòu)，在文化層面上的意義并未消失。從當(dāng)前的情況看來(lái)，中國(guó)文化還有進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的趨向，例如：孔子學(xué)院在海外興盛起來(lái)。一、中國(guó)古代德育理論的總體評(píng)價(jià)（一）內(nèi)容豐富中華的傳統(tǒng)

5、的倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。從啟迪社會(huì)成員自覺“立身做人”，到引導(dǎo)為人父母者積善興家，教子成材；從勸說(shuō)當(dāng)權(quán)者“修己治人，化民成俗”，到設(shè)計(jì)一系列具體的倫理道德規(guī)范、施教的途徑、方法等，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的全面的道德教育體系。（二）功能完善家、國(guó)；社會(huì)、個(gè)體（三）教育結(jié)構(gòu)完善從時(shí)間上看，先秦時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”，儒家（孔子、孟子、荀子、墨子）道家（老子）、法家（韓非子），體現(xiàn)道德教育思想的主要的作品：《論語(yǔ)》、《禮記》（大學(xué)、中庸）等。二、中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德思想介紹（一）孔子[春秋末期]的德育思想孔子是中國(guó)

6、歷史上最早涉及人性理論的思想家，他認(rèn)為，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)》）非常重視道德教育對(duì)培養(yǎng)理想人格的作用?？鬃拥牡赖陆逃幕緝?nèi)容是“仁”和“禮”，仁的內(nèi)容是“愛人”，其社會(huì)功能是“克己復(fù)禮”。孔子總結(jié)了一套德性修養(yǎng)的原則和方法。1、學(xué)與思，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”；2、克己與內(nèi)?。阂环矫?，“君子求諸己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省之”，另一方面“過則勿憚過”，認(rèn)為“君子只過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?、慎言而敏行，“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行”，以及“言中倫，行中

7、律”。（二）孟子[戰(zhàn)國(guó)]的德育思想孟子十分推崇孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子?！?，并以孔子的思想繼承者自居。是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人性本善”的學(xué)說(shuō)的思想家。孟子的教育目標(biāo)：“明人倫”（人倫：封建社會(huì)稱人與人之間的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系）；相信人的善的潛質(zhì)：人的“四端”（仁義禮智）“固有之也”，“人皆可以為堯舜”變化的觀點(diǎn)和主體性的觀點(diǎn)：人的本善是可以失去的，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”。所以，不是“人人皆堯舜”。實(shí)踐的觀點(diǎn)：主張道德修養(yǎng)需要培養(yǎng)“浩然之氣”，磨礪意志，成為“富貴不能淫，貧賤不能移

8、，威武不能屈”的百折不撓的“大丈夫”?！胺辞笾T己”要求“知恥”、“思誠(chéng)”、“明善”，以達(dá)到至善的境界。（三）荀子的德育思想荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家。主張“人性本惡”?！捌渖普邆我病保▊危汉筇炝?xí)得的因素），一方面提出：人性的“天之就也”“生之所以為然”的惡，一方面主張要去惡為善，“化性起偽”。理想的人格（培養(yǎng)目標(biāo)）是“士”“君子”“圣人”。強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)人的個(gè)性完善的作用：教育過程即“化性起偽”“去惡轉(zhuǎn)善”的教化過程。在教育的方法和過程