《老莊道家與環(huán)境哲學(xué)的會(huì)通研究》后記

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果《老莊道家與環(huán)境哲學(xué)的會(huì)通研究》后記　　因?yàn)橹鲝埡驼撟C“道法自然”，老子被西方學(xué)術(shù)界奉為世界環(huán)境哲學(xué)的先祖。闡揚(yáng)老子思想的莊子則被列入世界歷史上50個(gè)環(huán)境哲學(xué)家之一。道家對(duì)環(huán)境哲學(xué)建構(gòu)和完善的突出價(jià)值，已經(jīng)得到許多西方專業(yè)哲學(xué)家的高度肯定。這類共識(shí)可謂越聚越多，為道家的生態(tài)轉(zhuǎn)型和通向環(huán)境哲學(xué)殿堂鋪墊起一條通衢。但是在西方人的發(fā)現(xiàn)抑或贊譽(yù)面前，中國(guó)學(xué)人不可沾沾自喜，淺嘗輒止。我們應(yīng)該保持文化和自然自覺的態(tài)度，對(duì)中國(guó)傳

2、統(tǒng)文化有更清醒、更嚴(yán)峻的反思?！　≈袊?guó)雖然有親自然的道家文化，然而它與我們時(shí)代需求的環(huán)境哲學(xué)還有很大的距離，甚至與現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)研究的建設(shè)性成就相比也有明顯不足。我們需要平心靜氣地聆聽少數(shù)“刺耳的”聲音。曾有西方學(xué)者認(rèn)為，道家理論中到底有多少可用的環(huán)境思想難以認(rèn)定，如果道家固有環(huán)境保護(hù)的功能和價(jià)值，為什么現(xiàn)代中國(guó)同樣陷于環(huán)境困境和危機(jī)？巴斯摩爾認(rèn)為，西方不需要也不能從中國(guó)引進(jìn)環(huán)境思想資源，那樣最終會(huì)危及西方自己的文化生態(tài)。羅爾斯頓也表示過(guò)，即便中國(guó)有豐富深厚的環(huán)境思想，但是環(huán)境與地方息息相關(guān)，西方不同于中國(guó)，不應(yīng)該照搬中國(guó)思想，西方必須有自己的

3、環(huán)境哲學(xué)。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　在這種情況下，我們需要更嚴(yán)格冷靜地審視東西傳統(tǒng)文化的異同，醒悟各國(guó)、各地區(qū)所遭遇到的環(huán)境困境的不同，看到道家和環(huán)境哲學(xué)之間貫通、闡釋和建構(gòu)的艱難，最終構(gòu)建出使用中國(guó)話語(yǔ)、具有世界意義、被學(xué)界公認(rèn)的環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)是一個(gè)正在繁衍的大家族，未來(lái)中國(guó)式的環(huán)境哲學(xué)雖然講的是哲學(xué)的“普通話”，但是話

4、中的實(shí)謂和意義將決定它有自己的特色。筆者下面根據(jù)自己的研究體會(huì)聯(lián)盟，對(duì)中國(guó)道家如何走向形成中的環(huán)境哲學(xué)，略談若干點(diǎn)淺見?！　∫弧　…h(huán)境哲學(xué)目前是一個(gè)方興未艾的龐大領(lǐng)域，然而僅此而已，或者正因?yàn)檠芯窟^(guò)熱，反而離具有嚴(yán)格規(guī)定性的哲學(xué)學(xué)科還有不小的距離。換句話說(shuō)，環(huán)境哲學(xué)必須早日為自己找到一套完整的思維方式和學(xué)科邏輯，并且其核心觀念最好能找到歷史性的萌芽或起源?！　∮捎谥形魑幕蜌v史的差異，中西方涉及環(huán)境的思維、觀念、理論都存在很大的不同，各自如何走向自家環(huán)境哲學(xué)的途徑理應(yīng)有所不同。中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的建構(gòu)不能不兼顧中國(guó)文化的背景和特質(zhì)，而沿著道家的道路往下

5、走，匯入世界學(xué)術(shù)潮流，可能是一條適宜和明智的選擇。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　環(huán)境哲學(xué)是如何在西方出現(xiàn)的？20世紀(jì)中葉爆發(fā)出頻發(fā)的、大規(guī)模的現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)。它迫使人類環(huán)保意識(shí)的覺醒。作為先行工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方國(guó)家，環(huán)境和生態(tài)問題更為突出，因此他們比東方國(guó)家更早地關(guān)注起相關(guān)問題?，F(xiàn)代環(huán)境思潮有個(gè)共識(shí)，就是尋求環(huán)保的哲學(xué)基礎(chǔ)。環(huán)境哲

6、學(xué)是在20世紀(jì)70年代的西方應(yīng)運(yùn)而生。不可忽視的是，西方環(huán)境哲學(xué)的產(chǎn)生，是在環(huán)境危機(jī)爆發(fā)之后，因而是以反思為主的智慧，是“事后諸葛亮”式的應(yīng)急反應(yīng)的結(jié)果。悖謬的是：西方環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，與其挑戰(zhàn)自然的哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)文化有內(nèi)生關(guān)系。從反對(duì)自然的傳統(tǒng)文化中開辟出拯救自然的哲學(xué)，想想就比較吊詭。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在西方，一方面是環(huán)境哲學(xué)過(guò)熱；另一方面，在深浸西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“經(jīng)院”派哲學(xué)家那里，還是常常遇到不理不睬的現(xiàn)象。正是在這樣的背景下，西方學(xué)者將環(huán)境哲學(xué)定義為人和環(huán)境的關(guān)系的哲學(xué)。這個(gè)定義有針對(duì)性，或者說(shuō)有時(shí)代性，但是存在超歷史的缺憾。該定義的特點(diǎn)

7、在于：人和自然以分離的、對(duì)抗性的二元存在被接受下來(lái)?！　【烤购沃^環(huán)境哲學(xué)？筆者很難做出完美回答。盡管環(huán)境哲學(xué)是經(jīng)過(guò)西方移植到中國(guó)的，但是中國(guó)學(xué)者很快就發(fā)現(xiàn)其理路與中國(guó)哲學(xué)似曾相識(shí)。人們不約而同地發(fā)現(xiàn)：作為古代思想學(xué)派，道家蘊(yùn)含有豐富的環(huán)境思維、生態(tài)和自然理念。為什么中國(guó)在沒有遭遇大規(guī)模環(huán)境危機(jī)的古代會(huì)超前產(chǎn)生這種哲學(xué)？這與中國(guó)人的生存方式有關(guān)。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提

8、出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果　　中國(guó)古代文明屬于農(nóng)業(yè)文明，這種文明形態(tài)需要良好的自然條件，例如講究順應(yīng)天時(shí)、相土而耕、節(jié)用資