第八講 老莊與道家文化

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1、第八講老莊與道家文化老子和莊子是先秦道家的代表人物，《老子》、《莊子》二書(shū)為道家主要代表作。老莊之并稱(chēng)，不見(jiàn)于先秦，大約起自魏晉?！独献印贰ⅰ肚f子》之文各具風(fēng)采，文辭富美，在先秦諸子之文中獨(dú)樹(shù)一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)翹楚，而且對(duì)后世文學(xué)影響極為深遠(yuǎn)。一、老子與《老子》福建清源山老子像安徽亳州老子像河南鹿邑（一）老子“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！薄翱鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子

2、之身。吾所以告子，若是而已?！??？鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”——《史記》卷六十三《老子韓非列傳》《神仙傳》：“身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門(mén)，足蹈二五，手把十文。周時(shí)人。李母八十一年而生。”《玄妙內(nèi)篇》云：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生?！庇衷疲骸靶钣衽畨?mèng)流星入口而有娠，七十二年而生老子。”《上元經(jīng)》云：“李母晝夜見(jiàn)五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠?！薄独献印芬泊?/p>

3、體薈萃了老子的語(yǔ)錄，并基本上反映了他的思想，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。漢以前稱(chēng)《老子》，漢人稱(chēng)之為《道德經(jīng)》?！独献印饭舶耸徽拢s五千言。通行本上篇三十七章，稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，稱(chēng)《德經(jīng)》。（二）《老子》二、《老子》思想1、《老子》的哲學(xué)思想以“道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在《老子》中出現(xiàn)七十多次。但具體的含義則表現(xiàn)多方面：（1）“道”指稱(chēng)宇宙本體。“道可道，非常道；名可名，非常名。”（首章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）（2）“道”指稱(chēng)客觀(guān)規(guī)律?！胺凑叩乐畡?dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！保ㄕ滤氖唬暗莱o(wú)為，而無(wú)不為?！保ㄕ氯撸?、老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法

4、思想?！暗溦撸Ｖ?；福者，禍之所伏。”（章五十八）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨?！保ㄕ缕呤耍?、老子的政治觀(guān)集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”?！笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”（章二）“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（章五十七）4、《老子》描述了“小國(guó)寡民”理想社會(huì)：“小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！薄独献印分脑谙惹刂T子中獨(dú)標(biāo)一格，其

5、藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：（1）韻散結(jié)合的格言體著作?！独献印分拇篌w整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。（韻句）功遂身退，天之道。（散句）”（第九章）《老子》的文學(xué)特征（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但《老子》用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻?！疤煜掠械溃瑓s走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣?！保ǖ谒氖拢┙杼煜隆坝械馈薄盁o(wú)道”比喻“知足”“不知足”的道理?！俺錾胨?。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死

6、地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！保ǖ谖迨拢┮浴安挥鰞椿ⅰ薄安槐患妆北扔鳌吧茢z生”者不會(huì)遭受外界傷害，會(huì)自然死亡?！盁o(wú)死地”即不應(yīng)該死，沒(méi)有到了死亡的境地?？鬃佑斡诳?，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有

7、時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。”——《莊子·秋水第十七》（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！靶叛圆幻溃姥圆恍?；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！保ǖ诎耸徽拢┲链鬅o(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、