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《務(wù)民本而國治》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、務(wù)民本而國治 【摘要】新版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于儒學(xué)經(jīng)典選文作出了微調(diào),本文從具體章目比較切入,試圖解析蘊藏其中的宗旨?! 娟P(guān)鍵詞】教化國民文化思想論語 【中圖分類號】G423【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1674-4810(2013)08-0091-02 北師大2011年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2012年1月第1版),第40頁,赫然顯現(xiàn)《論語?十二章》的標(biāo)題,設(shè)置內(nèi)容及其用意迥別于舊版初語教本之《論語?十則》。筆者管窺蠡測,定靜而安慮,將一隅之思獻諸大方?! ∫粐⒄Z文教材教化國民文化思想 人類社會由野蠻集團而發(fā)展成政治社會,以政治構(gòu)造文明,以文明促進繁榮,是人
2、類進步的基本軌跡。中國步入文明史的最初教化記載見于《尚書?堯典》:舜繼堯位之后,針對當(dāng)時“百姓不親,五品不遜”的亂況,命契為司徒“敬敷五教”,又命夔施行禮樂之教?!俄n非子》轉(zhuǎn)述孔子為魯哀公解釋“夔一足”,亦提及堯命夔為樂正教化民眾的事跡。由此可見,中國的教化史源遠流長,教化國民是治國的基本方略,而近二千年來更由儒學(xué)主持教化,嬗變而襲至今日。7 處于當(dāng)前文化教育背景之下,中國的國民文化思想的質(zhì)地歸屬,首要契成于義務(wù)教育階段,這是勿庸贅述的客觀事實。教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》多處彰示國民文化思想的教化導(dǎo)向,尤其強調(diào)國立語文教材編制的教化功能。其“前言”指明,“語文課程對繼承
3、和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),增強民族文化認同感,增強民族凝聚力和創(chuàng)造力,具有不可替代的優(yōu)勢?!痹谡n程目標(biāo)中進一步指出,要“認識中華文化的豐厚博大,汲取民族文化智慧”,“在語文學(xué)習(xí)過程中,培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣,……逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”。以上引述中的關(guān)鍵詞“中華民族”“中華文化”明確界定中國國民文化思想的質(zhì)地歸屬,并指正國立語文教材古文選篇的根本導(dǎo)向。 二語文教材改革調(diào)節(jié)文化思想屬性 教化國民,調(diào)節(jié)國民的文化思想屬性,宜微不宜著。2011版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》斟酌選文,革新的力度顯得細微而精適,尤其著力于古
4、為今用的溫養(yǎng)工夫,于細無聲處彰顯文治導(dǎo)向。7 回顧中國的語文教材史。中國封建社會的語文教材主要由蒙學(xué)讀物、經(jīng)學(xué)課本和文選讀本三部分組成。封建社會對于用作兒童啟蒙教育的教材編寫頗為重視,自秦時李斯著《蒼頡篇》統(tǒng)馭蒙學(xué),它們流傳極廣,沿襲至今,甚至為朝鮮、日本諸國所效習(xí)。自漢武罷黜百家獨尊儒術(shù)以后,孔圣化為不可逾越的符號,六經(jīng)奉為不可違背的宗旨,儒家思想以經(jīng)學(xué)為載體成為封建社會的正統(tǒng)思想,經(jīng)學(xué)滲入封建社會的政治制度、社會意識及學(xué)術(shù)文化當(dāng)中,經(jīng)學(xué)課本作為封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的化身,被各階層最廣泛地研讀奉行以為圭臬。清《四庫全書總目》錄經(jīng)部書籍多達1770部,計20427卷,多少文人學(xué)者
5、皓首窮經(jīng)而不悔,足見經(jīng)學(xué)對于當(dāng)時國民的文化思想教化之偉力。中小學(xué)語文教材古文部分以文選為體系,遴選歷代經(jīng)典作品,汲取中外文化精華,對培養(yǎng)學(xué)生的閱讀寫作能力、審美能力和道德情操,起到了積極作用?! 」磐駚?,語文教材的編制與改革一向與時俱進,在時代與社會大浪淘沙之際彰顯著其必然而獨具的作用及意義?! ∪鍖W(xué)經(jīng)典選篇彰示文治教化導(dǎo)向 顯而易見,語文教材編制與改革的意義首重教化,而對其編制與改革的標(biāo)準(zhǔn)指向必須細加揣摩,從而精確指導(dǎo)教學(xué)實踐,貫徹導(dǎo)引意圖。 新版初語教材將原《論語?十則》改為《論語?12章》,存五章(學(xué)而時習(xí)之;吾日三省吾身;溫故而知新;學(xué)而不思則罔;三人行),削五章(
6、由誨女知之乎;見賢思齊焉;士不可以不弘毅;歲寒;有一言而可以終身行之者乎),增七章(吾十有五而志于學(xué);賢哉回也;知之者不如好之者;不義而富且貴;子在川上曰;博學(xué)而篤志),于不變處求變革,對于儒學(xué)經(jīng)典的選篇變革力度于諸篇之中最為顯著,不能不引起我們加以細致地體察與思索?! 墩撜Z》一書,始成于戰(zhàn)國初期,著錄孔圣及其弟子言行,歷來是經(jīng)學(xué)代表、儒學(xué)正宗思想所寄。中國封建社會的統(tǒng)治者以經(jīng)術(shù)治國,衍生出“半部《論語》治天下”的說法,足以說明,它不僅是文人學(xué)者用以研習(xí)上進的文化典籍,更是教化國民、調(diào)理國政的文治利器?! 墩撜Z》的思想核心是“仁”,舊版初語教材選篇中原有今刪。其中至少三則論及“
7、仁”,錄如下: 曾子曰:“7士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”(原第八則,選自《泰伯》) 子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”(原第九則,選自《子罕》) 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ㄔ谑畡t,選自《衛(wèi)靈公》) 曾子表態(tài)說要終身繼承發(fā)揚孔圣的仁學(xué),自勉及人;孔圣向子貢解說仁道的施行原則,申明儒學(xué)宗旨;以上八、十兩則專述分明,自不待言。而筆者將“歲寒”章歸入同類,或引紛議,當(dāng)