無為而治與有為而治

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1、1、談“有為而治”和“無為而治”的利與害????在《《文一止寫給野逸堂/徐兆壽的詩(shī)》讀后留言欄》一文中有這樣四段話:????道家主張“無為”：無為的字面意思是無所作為，這看起來似乎是一種消極的人生態(tài)度。其實(shí)，無為的真正內(nèi)涵是指治理國(guó)家或者為人處世時(shí)，要順應(yīng)自然法則，不對(duì)事物作增減生滅的人為努力，以使事物按照其天性獲得自由的存在和發(fā)展。???在這個(gè)意義上，無為則是一種積極的人生態(tài)度，是不違背事物本身規(guī)律的作為。按照道家的解釋，無為是從“道”這個(gè)根本的宇宙萬物本源的自然特性上所衍生出來的一種人生觀和價(jià)值觀。???道家認(rèn)為，不能把自己的主觀意志強(qiáng)加給萬物，而

2、應(yīng)以自然無為的態(tài)度順應(yīng)萬物之天性，使其自然生長(zhǎng)，自得其足。???老子還把這種“無為”思想擴(kuò)展到治國(guó)之道上，認(rèn)為治國(guó)者積極有為就會(huì)擾亂百姓，反而造成社會(huì)矛盾和混亂，只有“無為而治”才是正確的治國(guó)方法。無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)?二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按

3、照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。諸子百家的本質(zhì)分歧是有為而治還是無為而治　　——人類社會(huì)究竟是個(gè)什么樣子？（10）　　　?　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生憊涮急劇變革，各種重要經(jīng)濟(jì)問題都提到思想家面前，要他們做出解釋和提出解決方案。中國(guó)學(xué)術(shù)思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭就在先秦。有源才有流，尋流必溯源。經(jīng)濟(jì)思想不但有規(guī)范性思想內(nèi)容，也還有實(shí)證性論述。　　面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，老子提出的解決方案是：無為而治?？鬃印⒛?、韓非等提出的方案是：有為而治。自秦開始到清滅亡，兩千多年的歷史，就是儒家和法家有為而治的歷史。　

4、　第一，???????????道家老子　　老子的書中，都有很多反對(duì)知識(shí)、反對(duì)仁義，反對(duì)技巧、反對(duì)學(xué)習(xí)以至贊成沒有知識(shí)、沒有欲望的言論，如：是以圣人之治，常使民無知無欲。絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也。如何理解這些言論呢?道家認(rèn)為，知識(shí)有真假之分，俗學(xué)所教導(dǎo)的．圣智、仁義，技巧等，都不是真知識(shí)，這些知識(shí)只會(huì)教人貪欲，去做盜賊，去辯君、牧之分這類迂腐的事。真正的知識(shí)是道的知識(shí)、自然的知識(shí)，要學(xué)習(xí)這些知識(shí)。而宗法封建等級(jí)觀念、仁義禮俗等等，都是假的知識(shí)，必須拋棄，而后才能學(xué)到真的知識(shí)。如同莊子所說輪扁斫輪

5、，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，完全掌握了斫輪之?dāng)?shù)(術(shù))(《天道》)。認(rèn)為根據(jù)觀察和操作經(jīng)驗(yàn)所掌握到的事物固有之理，才是真知識(shí)。這也就是道家道法自然的根本思想。理解了道家的這種根本思想，然后才能分辨道家所主張的是什么，所反對(duì)的是什么，以及為什么如此主張，為什么如此反對(duì)。例如，老子主張無欲或寡欲，這欲是指不應(yīng)有的、反自然的貪欲而言。在老子所看到的宗法封建制社會(huì)里，這種貪欲是社會(huì)不安定的主要根源，所以他主張去掉這種貪欲，或盡量減少這種貪欲，努力保持人們自然需要的一種素、樸生活?！　±献咏^對(duì)不是反對(duì)符合人們自然需要的欲望。他曾提出圣人之治，要使人們實(shí)其腹、強(qiáng)其

6、骨等等，這是人們健康生活所必要的。除此之外的欲望，就是反自然的，即如莊子所說，會(huì)導(dǎo)致以物害己。又如，道家所倡無為學(xué)說，往往被視為消極倒退思想，其實(shí)這是根據(jù)儒家等派學(xué)說觀點(diǎn)所作的評(píng)論。從道家來說，無為是非常積極的，非常根本的思想。因?yàn)榈兰宜f的無為，并非無所作為，而是一切要任其自然，符合于事物的本來態(tài)勢(shì)，不能為了自己的利益，依仗所掌握的權(quán)勢(shì)，違反本來態(tài)勢(shì)，強(qiáng)制作為。像儒家的倫常規(guī)范，法家的嚴(yán)刑峻法，都被道家認(rèn)為是不合自然態(tài)勢(shì)的，都是應(yīng)該反對(duì)的?！　±献硬皇遣徽勚螄?guó)的大事，但他指出，愛民治國(guó)要生之，富之，生而不有，為而不恃。我無事而民自富，我無欲而民自樸。

7、莊子則指出治人之過，是由于亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成(自然的狀態(tài)不能保存)　　道家的哲學(xué)思想和它的經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)系，則顯示了另一方面的意義。道家老莊學(xué)派不承認(rèn)貴賤尊卑的禮制，也反對(duì)刑賞禁令的法制，認(rèn)為人類社會(huì)和自然界一樣，同受道的支配。道就是宇宙萬物(包括人類)本來的樣子(道法自然，《老子·25章》)，因而個(gè)人活動(dòng)乃至國(guó)家的治理，都應(yīng)該順應(yīng)自然。據(jù)此，該學(xué)派主張個(gè)人應(yīng)該少私寡欲(《老予·19章》)、不以物害己(《莊子·秋水》)，以求得身心極大的自由。而就治國(guó)來說，則應(yīng)該為無為，事無事(《老子·63章》)；順物自然而無容私焉(《莊二產(chǎn)·應(yīng)帝王》)，反對(duì)任

8、何人為干預(yù)，主張完全合乎自然行事，以小國(guó)寡民為理想社會(huì)的模式。道家的全部經(jīng)濟(jì)思想，亦不外乎這幾