評(píng)價(jià)與衡量善惡的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案動(dòng)機(jī)只能從某種程度上判斷行為善惡，動(dòng)機(jī)是不確定的，不可捉摸的，而效果是確定的的。善惡的標(biāo)準(zhǔn)存乎各人的心中,有些事有些人可能認(rèn)為是善,對(duì)另外一些人可能認(rèn)為是惡,所以善惡沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn).人們往往把做的有利于自己利益的事看作是善,把有妨于自己利益的事看作是惡.所謂幫人與害人,只是道德范疇方面的概念,而道德又是分若干個(gè)層次的,如統(tǒng)治階級(jí)所提倡的道德,如人民大眾心中的道德,所以只從道德范疇來(lái)判斷善惡,有明顯的局限性.在新的時(shí)代,我想判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)人的所作所為,是否有利于推動(dòng)一個(gè)社會(huì)

2、一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步,是否有利于大多人的利益.這是宏觀方面的標(biāo)準(zhǔn).微觀方面,看一個(gè)人所作所為,是否有助于自己與他人,如果有那就是善,如果損人不利己那就是惡,利己損人那也是惡,利己不損人仍然可以看作是善.我們要先申明：效果和動(dòng)機(jī)是善惡的組成部分是一定的，但是標(biāo)準(zhǔn)的前提主要部分應(yīng)該是效果！首先，我們來(lái)明晰一下定義。善（Good），是對(duì)符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范的行為的肯定評(píng)價(jià)。惡，是對(duì)違背。一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范的行為的否定評(píng)價(jià)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)人們都沉浸在金錢(qián)所帶來(lái)的喜悅之中時(shí)，每人會(huì)去注意

3、倒他身后的罪惡。所以所謂善惡，都是必須通過(guò)一種社會(huì)價(jià)值的判斷來(lái)體現(xiàn)的，而這一判斷標(biāo)準(zhǔn)一定是客觀的。我們來(lái)看動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是一種心理學(xué)的狀態(tài)，本身具有不確定性。而我們來(lái)看效果，這確實(shí)實(shí)在的不容改變的事實(shí)。第二，我們常說(shuō)我們常說(shuō)，歷史由勝利者書(shū)寫(xiě)，我們唯一能看到的也只是實(shí)實(shí)在在效果來(lái)檢驗(yàn)行為的善惡，有先哲說(shuō)過(guò)，所謂動(dòng)機(jī)只不過(guò)是怯弱者無(wú)力的托詞，事實(shí)也是如此如果原子彈不是投在了日本的國(guó)土上，而是誤投到了別國(guó)的領(lǐng)土上，仍美國(guó)的專家如何巧舌如簧，又有誰(shuí)會(huì)相信他們的動(dòng)機(jī)是想結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)？第三，效果行為是評(píng)定我們最后的行為

4、準(zhǔn)則，我們?nèi)祟惉F(xiàn)在一直在討論動(dòng)機(jī)是否是我們的主要。有一部影片是湯姆克魯斯演的`````講的是我們未來(lái)有了明確的動(dòng)機(jī)犯罪機(jī)制，湯姆就陷在此地，從而人類社會(huì)因此崩潰，不知道我們把動(dòng)機(jī)放在首位，在未來(lái)的日子會(huì)不會(huì)真的出現(xiàn)呢？所以綜上所述，我方認(rèn)為：效果是評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)！方一辯首先感謝對(duì)方辯友,賜教不敢當(dāng),互相學(xué)習(xí)才是真的.謝謝主席，大家好！很高興能在此與對(duì)方辯友一起討論到底是效果還是動(dòng)機(jī)是評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。首先請(qǐng)?jiān)试S我明確幾個(gè)概念，所謂動(dòng)機(jī)，是指能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，并將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，

5、以滿足個(gè)體某種需要的念頭、愿望、理想等。所謂效果，是指所動(dòng)機(jī)所引起的行為產(chǎn)生的現(xiàn)象。善是指仁慈,善良，而惡是指邪惡,罪惡。善惡是道德準(zhǔn)繩下的結(jié)論，不是法律準(zhǔn)繩下的結(jié)論精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案而行為由動(dòng)機(jī)和效果組成，有行為是我們今天討論問(wèn)題的前提，沒(méi)有行為而有動(dòng)機(jī)的不在我們今天討論的范疇之內(nèi)。而在有行為的前提下，我方認(rèn)為評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)機(jī)，理由如下：第一，動(dòng)機(jī)我們能夠把握，效果不能完全準(zhǔn)確地預(yù)計(jì)，因而用動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)行為的善惡是人性化的。正如我們國(guó)家在改革開(kāi)放的道路上，有過(guò)很多大膽地嘗試，我們不能預(yù)知效果到

6、底是好的還是壞的，但是我們知道我們國(guó)家的動(dòng)機(jī)是善的，因而我們說(shuō)改革開(kāi)放是善的行為。即便我們?cè)诟母镩_(kāi)放的過(guò)程中也犯過(guò)一些錯(cuò)誤，有過(guò)一些不好的效果，但是由于我們國(guó)家善的動(dòng)機(jī)，即便我們的大膽嘗試有一些不好的效果，我們依然說(shuō)這是一種善的行為。這種態(tài)度正是一種人性化的態(tài)度，是一種正確的價(jià)值觀。第二，效果是行為的外在表現(xiàn)，動(dòng)機(jī)是行為的本質(zhì)。如果以效果為標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)只重視現(xiàn)象而忽略了本質(zhì)，如此我們將無(wú)法判斷善的真?zhèn)巍Ｍ趺У闹t恭下士會(huì)被傳為佳話，周公恐懼流言將招致罵名。真所謂假作真時(shí)真亦假。而用動(dòng)機(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)才能準(zhǔn)確判斷善

7、惡真?zhèn)?，明辨是非。第三，用?dòng)機(jī)作為評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展。我們歌頌從動(dòng)機(jī)上從根本上行善，會(huì)有效地凈化心靈，促進(jìn)社會(huì)精神文明的發(fā)展；而以效果為標(biāo)準(zhǔn)將使整個(gè)社會(huì)的道德觀不明確，從而陷入一種有奶便是娘的功利心態(tài)之中。綜上所述，我方觀點(diǎn)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是評(píng)價(jià)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。謝主席，有請(qǐng)對(duì)方一辯我的第一個(gè)問(wèn)題是，今天我們討論的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是針對(duì)什么而言的？是行為本身？？還是行為主體？？反方一辯-痞子行為的本身,也就是行為的動(dòng)機(jī),謝謝.會(huì)唱歌的豬`呵呵~~~~對(duì)方辯友顯然沒(méi)有理解我的問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)行為本身

8、是一種客觀存在還是一種主觀意識(shí)？對(duì)方辯友說(shuō)行為的本身就是行為的動(dòng)機(jī)，而我們都知道動(dòng)機(jī)是主觀的，那么行為本身也就是主觀的咯？？請(qǐng)問(wèn)是不是這樣反方一辯-痞子行為是由主觀意識(shí)指導(dǎo)的客觀行為，但是效果我們無(wú)法預(yù)知，我們必須抓住動(dòng)機(jī)這才是人性化的價(jià)值觀啊.對(duì)方辯友啊我們來(lái)參加辯論，是為了以辯交友，相互切磋，共同提高。而來(lái)到這個(gè)辯論場(chǎng)，對(duì)方辯友和我有著一樣的動(dòng)機(jī)吧我想是這樣的吧..精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案會(huì)唱歌的豬`我們彼此的動(dòng)機(jī)是一樣的~~~~但是我不得不指出上一輪回