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《唐代樂府制度的研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、摘要唐代詩歌與唐代發(fā)達(dá)的音樂文化和完善的樂府制度關(guān)系密切。本文旨在通過對相關(guān)史料的梳理，詳細(xì)描述唐代樂府制度，在此基礎(chǔ)上揭示唐代樂府制度與唐代詩歌之間的關(guān)系。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于唐代樂府制度的重要成果不多，對與唐代樂府制度相關(guān)的一些重要問題尚認(rèn)識不清。唐朝廷的樂府機(jī)構(gòu)主要有太常寺(太樂署和鼓吹署)、梨園、教坊三個(gè)部分，本文基本依此三個(gè)部分對唐代樂府制度及其與唐代詩歌的關(guān)系進(jìn)行描述和論證。前人對太常寺樂官的職能存在不少模糊認(rèn)識。通過對樂官生平和任職條件的詳細(xì)考證，本文認(rèn)為在太常寺樂官中，協(xié)律郎具有多種職能，一部分協(xié)律郎由精
2、通音樂的人充任，一部分協(xié)律郎的任職則是憑借其文學(xué)才能，而太樂、鼓吹令丞則必須精通音樂。本文由此得出太常寺高級樂官不要求有音樂素養(yǎng)，低級樂官則需要精通音樂的結(jié)論。過去一般認(rèn)為樂工的文化水平較低，本文通過對唐代籍沒事件的考察，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)比例的被籍沒者具有較高的文化水平，從而推斷可能有相當(dāng)多的太常寺樂工受過較好的教育。此外，本文通過對樂工身份的考察，證明樂工身份的復(fù)雜性；通過對樂工法律地位和社會地位的考察，證明樂工地位具有兩面性，即法律地位低而實(shí)際地位較高。本文對樂工的服役方式和番上之余的活動等問題亦有所考察。本文對太常寺
3、管理的音樂進(jìn)行了考察，在對音樂進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，首次全面考察了唐代禮儀中的樂舞使用情況。本文通過對多部樂和二部樂性質(zhì)的考訂，揭示出它們深刻的政治性，證明岸邊成雄多部樂的設(shè)置為。保存俗樂”之說不確。通過對多部樂和二部樂關(guān)系的考訂，證明前人“二部伎系將大部分十部伎二大分類”之說不確。過去學(xué)術(shù)界認(rèn)為唐代已經(jīng)不存在采詩活動，本文用新材料證明在唐代尚存在太常卿采詩和風(fēng)俗使采詩兩種形式的采詩活動。本文首次對獻(xiàn)樂和獻(xiàn)詩活動以及鼓吹樂的使用情況進(jìn)行了詳細(xì)考察。梨園也是唐代重要的樂府機(jī)構(gòu)，本文首次詳細(xì)描述了梨園從產(chǎn)生到消亡的過程。本文
4、對梨園的樂官和內(nèi)部組織情況進(jìn)行考證，證明前人對梨園樂官種類的推斷不確。本文認(rèn)為，梨園是直接服務(wù)于皇帝和宮廷的高級別的樂舞演出機(jī)構(gòu)，其高級樂官由不一定具備音樂才能的宦官擔(dān)任，低級樂官由具備較高音樂才能的樂工擔(dān)任。同時(shí)，文章也揭示了梨園樂工地位的兩面性。本文對梨園法曲一一溯源，在此基礎(chǔ)上對法曲的性質(zhì)提出新見，認(rèn)為法曲不是～種單獨(dú)的音樂形式，也不是以某種音樂為主融合其它音樂形式而形成的一種新樂，法曲只是多種音樂形式的集合體。教坊在唐代音樂機(jī)構(gòu)中占有重要地位，本文首次詳細(xì)描述了教坊的興衰過程。本文特別指出，從德宗朝到武宗朝，
5、教坊開始從民間招募樂工，使教坊樂工的身份趨于復(fù)雜，并且除服務(wù)于宮廷外，教坊樂工服務(wù)于民間，使高水平的音樂傳播到民間，從而產(chǎn)生了極大的影響。前人認(rèn)為內(nèi)教坊只有俗樂，本文證明內(nèi)教坊存在雅樂。本文對教坊樂官的種類進(jìn)行了重新考訂，證明前人對教坊樂官的推定并不完備。本文詳細(xì)考證了教坊樂工的來源、身份、社會地位和經(jīng)濟(jì)來源，證明教坊樂工的來源復(fù)雜，供奉教坊的形式不盡相同，其身份有多種，其社會地位有兩面性，經(jīng)濟(jì)收入則由幾個(gè)方面組成。本文指出，教坊樂曲從性質(zhì)上看屬于華樂和俗樂，它的曲調(diào)大部分來自于民間，但歌詞多由文人創(chuàng)作。教坊曲在中晚
6、唐廣泛流傳，影響巨大。在全面描述唐代樂府制度的基礎(chǔ)上。本文就唐代樂府制度與唐代詩歌的關(guān)系問題進(jìn)行了探討，得出以下結(jié)論：第一，本文對全部唐代郊廟歌辭的體裁進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為唐代郊廟歌辭雖然在形式上總體復(fù)古，但其創(chuàng)作明顯受到唐代詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣的影響。第二，唐代郊廟歌辭的創(chuàng)作促進(jìn)了唐七言律詩的定型與成熟。第三，唐代的采詩制度與元自新樂府創(chuàng)作關(guān)系密切，采詩制度是元白創(chuàng)作新樂府的直接背景，他們要恢復(fù)的是初唐的而不是先秦的采詩制度。第四，獻(xiàn)樂和獻(xiàn)詩表現(xiàn)出不同的文學(xué)性，獻(xiàn)樂常選取或截取著名詩人的詩歌作為歌詞，因此其歌詞往往具有很高的文
7、學(xué)性，兩獻(xiàn)詩則多是歌功頌德之作。文學(xué)性較差。第五，梨園和教坊所演唱的歌詞有時(shí)采自詩人的詩歌，這種機(jī)制在一定程度上鼓勵(lì)了詩人的詩歌創(chuàng)作，并對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。第六，教坊曲和唐代詩歌互相影響，一方面唐代文學(xué)提高了教坊樂曲的藝術(shù)品位，另一方面詩人根據(jù)教坊曲創(chuàng)作歌詞，改變了詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌。第七，教坊曲的流行對詞體的最終確立起了關(guān)鍵作用。此外，本文首次描述了詩人向朝廷獻(xiàn)詩和獻(xiàn)詩入樂的詳細(xì)過程，并對有關(guān)詩人(如王績)的生平事跡有所補(bǔ)正。關(guān)鍵詞：唐代樂府制度太常寺梨園教坊唐詩歌詩傳唱ⅡAbstractThehighlyprosp
8、erousmusicalcultureinTangDynastywascloselyassociatedwithitsperfectofficialconservatorysystem．ThepurposeofthisarticleistogivedetaileddescriptionoftheconservatorysystemintheTa
