論杜牧的信佛與辟佛 畢業(yè)論文

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1、淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文畢業(yè)論文學(xué)生姓名學(xué)號(hào)院(系)文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)2007（1）題目論杜牧的信佛與辟佛指導(dǎo)老師職稱講師2011年4月8淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文摘要:本文通過分析杜牧詩(shī)作中的信佛與辟佛思想，把他作為中國(guó)封建社會(huì)特殊時(shí)代的一個(gè)典型代表，勾勒出了李唐沒落時(shí)期士大夫們復(fù)雜的內(nèi)心世界。關(guān)鍵詞：杜牧.信佛.辟佛Abstract：ThispaperanalyzesthepoemsofDuMuandtheprovisionoftheBuddhainBuddhistthought,theChinesefeudalsocietyofhisparticu

2、lareraasatypicalrepresentativeoftheperiodoutliningthedeclineoftheLifamilyofthecomplexinnerworldofliteratiKeyWords:Mu.believinginBuddha.provisionoftheBuddha8淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文唐朝是我國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)盛繁榮的時(shí)代,政治文化經(jīng)濟(jì)都達(dá)到了前所未有的高峰，即使經(jīng)過了安史之亂，開始走向衰落，但瘦死的駱駝比馬大,處于唐朝末期的晚唐，仍是一個(gè)非常優(yōu)秀另人向往的年代。而杜牧正是處于這一時(shí)代的大詩(shī)人，大文學(xué)家和政治

3、家。杜牧（803-852），字牧之，唐京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人。唐德宗貞元十九年生于世代官宦并很有文化傳統(tǒng)的家庭。他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)是西晉著名的政治家和學(xué)者。曾祖杜希望為玄宗時(shí)邊塞名將，愛好文學(xué)。祖父杜佑，是中唐著名的政治家、史學(xué)家，先后任德宗、順宗、憲宗三朝宰相。父親杜從郁官至駕部員外郎，早逝。杜牧的童年生活富裕而快樂。杜牧20歲時(shí)，已經(jīng)博通經(jīng)史，尤專注于治亂與軍事。23歲寫《阿房宮賦》，26歲進(jìn)土及第。杜牧作為晚唐杰出的文學(xué)家和詩(shī)人，其一生寫過很多詩(shī)，有學(xué)者把其作品分為十二類，分別是懷古詠史類，山水風(fēng)景類，感慨抒懷類，親情友誼類，情詩(shī)戀歌類，婦女生活類

4、，羈旅思鄉(xiāng)類，追憶往事類，褒賢刺時(shí)類，時(shí)序節(jié)令類，國(guó)家興亡類，論詩(shī)論藝類[1]。然而，在這里卻不妨把杜牧的詩(shī)分為禪詩(shī)與非禪詩(shī)兩類。至于為什么要這樣分，這是我在看了大量杜牧的作品和資料之后，發(fā)現(xiàn)杜牧一生都斥佛教，駁佛理[2]。但是他又為何寫下了如此之多的佛詩(shī)呢。我想這可以從晚唐社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)氣，杜牧個(gè)人的成長(zhǎng)和所處環(huán)境以及佛教本身在大唐的影響三個(gè)方面去分析研究。從文宗開成之后到唐亡（836—907）這七十年左右，文學(xué)史上一般稱之為晚唐。晚唐時(shí)期，唐王朝的政治危機(jī)不斷加深，最終使它完全走上了末路。唐王朝走向滅亡的主要原因，是與皇帝的昏庸、政治的腐敗以及

5、晚唐時(shí)期三大政治問題（宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝臣黨爭(zhēng)）密切相關(guān)的。生于這樣一個(gè)社會(huì)背景下的晚唐詩(shī)人，其思想心態(tài)和藝術(shù)追求與盛唐，中唐的詩(shī)人們是有所不同的。盛唐自不用說，中唐時(shí)期雖也是處于安史之亂發(fā)生以后，但文人士大夫們?nèi)詫?duì)李唐王朝的“中興”抱有希望，他們的精神面貌上雖偶有一絲消散，但仍不失昂揚(yáng)奮發(fā)，常常表現(xiàn)為積極進(jìn)取，關(guān)注時(shí)弊民生的精神。但到了晚唐，面對(duì)政治上不可挽回的局面，使人們則已深深感到了王朝的衰落對(duì)于他們是無(wú)力回天的，因而在心態(tài)上蒙上一層暗淡、傷感的色調(diào)，常常表現(xiàn)的悲觀，無(wú)所適從。如作為中唐的代表人物韓愈與晚唐的代表人物李商隱，從他們各自詩(shī)作上

6、的對(duì)比我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)兩種截然不同的內(nèi)心世界。韓愈有《盆池》五首詩(shī)，其中第二首這樣寫道：“莫道盆池作不成，藕稍初種已齊生。從今有雨君須記，來(lái)聽蕭蕭打葉聲?！倍钌屉[的《宿駱氏亭懷崔雍崔袞》則說：“竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲?！薄皝?lái)聽蕭蕭打葉聲”與“留得枯荷聽雨聲”。8淮陰師范學(xué)院畢業(yè)論文從這幾句詩(shī)里我們可以發(fā)現(xiàn)韓愈的心中消散中卻還沒有完全失去自信，而后者則是一種明顯的落寞感傷而失去希望的苦悶。所以就是在這樣的一種心理狀態(tài)下，晚唐的詩(shī)歌從總體面貌上看已與此前的詩(shī)歌有著大不不一樣的特征。在晚唐社會(huì)里，文人們不再如盛世

7、時(shí)的那般豪放，更多的則是像李商隱之類感傷時(shí)事，寫實(shí)作風(fēng)的文人居多，而杜牧也是其中的代表詩(shī)人之一。從杜牧的作品中我們看到詩(shī)人與唐代甚而是歷代的大多文人士大夫一樣。擁有建功立業(yè)和超然于世外這兩種心態(tài)，為求建功立業(yè)，必須進(jìn)入塵世，踏入官場(chǎng)。而當(dāng)這一切受阻時(shí)，他們都需要去尋求一個(gè)淡化名利，清心靜氣的寄托物，于是便會(huì)羨僧慕禪而入佛世。我們來(lái)看杜牧的一首禪詩(shī)：念昔游十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。這首詩(shī)描寫他十年浪跡江南，不受拘束的自在生活，在漫長(zhǎng)的旅途中，詩(shī)人應(yīng)該見過許多美麗難忘的景色，去過很多名山寶地，然而全詩(shī)結(jié)尾卻說：“倚遍

8、江南寺寺樓”。我們可以感到寺在杜牧心中有著非常特殊的地位。寺廟是干嘛的，是閑適的，是淡化名利，清心靜氣的場(chǎng)所