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1、周易參同契發(fā)揮經(jīng)名：周易參同契發(fā)揮。原是全陽(yáng)子俞攻述。九卷?！秴⑼酢纺巳f(wàn)古丹經(jīng)之祖，其辭古奧密微，莫可測(cè)議。然亦未有其知實(shí)踐，得其正傳，而不能通此者也。若其論議與之相庚，而日我自有祕(mì)授，焉用此為，則亦妄人而已。昔者紫陽(yáng)朱夫子，鳴道於淳熙慶元間，旁通百氏，有異乎吾之說(shuō)者，未嘗隨聲附和而茍同也。乃獨(dú)愛伯陽(yáng)之主日，為之精研熟究，而不自以為癖。有注釋，有考異，且嘗日：邵子得於希夷，希夷源流白〈參同契》。又日：眼中見得了了如此，但無(wú)下手處。又曰:今始得頭緒，未得其作料孔穴。及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉
2、精舍，相與訂正是書，而竟夕不寐。至西山卒，又得所謂策數(shù)之說(shuō)，恨不得與西山講之，居無(wú)何而夫子卒矣。是書之注，蓋行於西山既沒(méi)之後，而一時(shí)門人亦未有及此者，故不復(fù)有所詢?cè)L。其間所未滿意者，正不無(wú)也。石洞俞君玉吾所著序卷一上篇第一卷二上篇第二卷三上篇第三卷四上篇第四卷五周易參同契發(fā)揮序第十六加《發(fā)揮》三篇，蓋所以補(bǔ)空同道士之所不足，且以發(fā)明彭氏、陳氏、鄭氏、王氏之所未發(fā)者，旁搜博取，無(wú)所不至。蓋得至人指授，非區(qū)區(qū)訓(xùn)話者比。予老矣，鼎器頹弊，藥物耗竭，無(wú)復(fù)有所望矣。觀俞君之注釋是書，安得不重為之太息也。巖谷之士，
3、氣清神全，有能得是書以印正焉，則於後天而老凋三光者，其亦庶幾矣乎。遂為書其篇首，而藉是以綴姓名於不朽云。朝請(qǐng)郎祕(mì)書監(jiān)兼尚書左右司阮登炳七十七歲主目。自《參同契》成書以來(lái)，近世考亭大儒亦復(fù)注腳。今觀全陽(yáng)子所著《發(fā)揮》，研精軍思，鉤深致遠(yuǎn)，可謂羽翼是書矣。然考亭當(dāng)時(shí)，猶有願(yuàn)為劉安雞犬之望。晚年、感興之作，飄然直有往從脫展意，豈非有得於此書而然耶。全陽(yáng)子它日功成蟬蛻，從伯陽(yáng)於閱風(fēng)玄固間，必相與日：是可以參同契矣。至大三年歲庚戌臘闖天師張與材題。朱文公謂：《參同契》文章極好，其用字皆根據(jù)古書。又謂：其做得極妙，
4、極精緻。遂與蔡季通相訂正，而為之解註。人見其解註之辭，尚多關(guān)疑而未詳，遂謂：文公且然，寧復(fù)有詳於文公者?殊不知仙家丹書，皆內(nèi)景法象隱語(yǔ)，所謂口訣之祕(mì)，則有師授，斷非世儒訓(xùn)話之學(xué)所能意解。夫文公之於是書，豈文義有所未究?蓋欠教外別傳一句耳。今觀全陽(yáng)子之《發(fā)揮》，章剖句析，發(fā)前人之所未發(fā)，是得師授口訣而為之說(shuō)者也。其語(yǔ)意直截，大類蕭了真，議論褒衰，且多引證。學(xué)者試一覽之，不惟得以通此一書，又可以兼明《情真》、《翠虛》諸書之旨。當(dāng)塗南谷子杜道堅(jiān)，見其發(fā)露天機(jī)，略不吝惜，深服其運(yùn)心之普，敬歎不自休，遂為之序，又
5、從而為之歌日：至道不遠(yuǎn)兮，恆在目前。竊天地之機(jī)兮，修成胎懼。妙莫妙兮，凝吾之神。安以待之兮，若存而綿綿。黃帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心會(huì)兮，非于一一口辭之可傳。處極靜篤兮，恍惚變化。姻組播構(gòu)兮，如煙雲(yún)之迴旋。龍吟虎嘯兮，鉛汞交結(jié)。依時(shí)採(cǎi)取兮，進(jìn)二六四火烹煎。劍掛南宮兮，閉固神室。鍊成五色石兮，補(bǔ)自身之青夭。結(jié)胎片鍋兮，運(yùn)火一年。如靈雞之抱卵兮，萬(wàn)慮俱捐。轉(zhuǎn)天根月窟之關(guān)鍵兮，往來(lái)上下。融融液液兮，真氣周臣乎三田。勤而行之兮，勿計(jì)得喪。累土成層臺(tái)兮，積涓流而成川。機(jī)緣難偶兮，時(shí)不待人。下手速修兮，毋待雪霜
6、之滿顛。神仙還丹之道，至簡(jiǎn)至易，如此。而已矣。此O者何?《易》之太極是也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，C動(dòng)極而靜，靜而生陰，2靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，此乃造化之妙、神之所為、道之自然者也。《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道罵，有地道焉。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。千變?nèi)f化，無(wú)往不可。是故東漢魏伯陽(yáng)假之以論作丹之意，而號(hào)其主目為《周易參同契》也。參也者，參乎此。也。同也者，同乎此。也。契也者，契乎此。也。得師傳而與此參，與此同，與此契，是為正道。反是，則為泛泛無(wú)稽之于一一口，臆度不根之學(xué)，旁門小法而己，
7、非吾之所謂道也。夫是書所述，皆寓言口也。以天道士一口，則日日月，日寒暑。以地道士一口，則日山澤，日鉛汞。以人道士一口，則日夫婦，日男女。豈真有所謂日月、寒暑、山澤、鉛汞、夫婦、男女哉?無(wú)非譬喻也。或干一一口三五，或吉二人，或占百四象，或士一口兩弦，旁引曲喻，名雖不同，不過(guò)一陽(yáng)C一陰》而已。合陰陽(yáng)。而于一一口之，不過(guò)一太極。而已。散而成萬(wàn)，斂而成了渾兮闢兮，其無(wú)窮兮，與《易》之造化相通，此其所以為《周易參同契》也。僕初讀是書，莫省其說(shuō)，妄意揣度，靡所不至?；蛑^予日：子欲修丹，須得神仙口訣，研窮紙上語(yǔ)而求長(zhǎng)
8、生，徒自勞耳。而僕也篤信此書，終不忍去手。蓋魏公有千周萬(wàn)遍、神告心悟之說(shuō)。意者，至人之士一口，必不我欺。於是，憤件研究花花者窮年。忽一日，果爾心靈自悟，得其門而入。自此迦流尋源，則怡然理順，若有神告之者。然而，未得師承，猶弗敢遞執(zhí)為是。冥搜暗索，終夜忘寢，信心愈篤，遂感異人指示先天真-O之大要，閑說(shuō)後天周易參同契發(fā)揮序火候之細(xì)微，決破重玄，洞無(wú)疑惑。歸而再取是書讀之，則勢(shì)如剖竹，迎刃而解。又參以劉海蟾之《還金》、張紫陽(yáng)之《悟真》、薛紫賢之《
