周易參同契講義

《周易參同契講義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、《周易參同契》講義作者:陳攖寧本講義是由前道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名道教學(xué)家、仙學(xué)家、養(yǎng)生家--陳櫻寧（櫻寧子）所做，為方便廣大功友學(xué)習(xí)和閱讀，特將全文獻(xiàn)上。周易參同第一章乾坤者，易之門產(chǎn)，眾卦之父母，坎離匡廓，運(yùn)轂正軸。乾坤，兩卦名。乾為天，坤為地；乾屬陽(yáng)，坤屬陰。兩卦乃是易道的門戶。易，一日一月也。故云：日月交光謂之易。又云：闔戶為坤，辟戶為乾。能闔能辟，所以稱門戶。蓋單扇者為戶，雙扇者為門。門字即兩個(gè)戶字相合而成。戶，為奇為陽(yáng)，屬乾家；門，為偶為陰，屬坤家。眾卦。包括六十四卦，除去乾坤兩卦為父母不算。

2、父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽、離、兌。于是陰陽(yáng)相交，生子生孫，變成六十二卦，皆以乾坤為本，故曰眾卦之父母?？搽x，亦是兩卦名詞，坎是水是月，離是火是日?？搽x兩卦，陽(yáng)包陰，陰包陽(yáng)，如匡廓然。蓋水和月，均是外陰而內(nèi)陽(yáng)；火和日，均是外陽(yáng)而內(nèi)陰，如匡廓。匡廓者，匡與筐同，廓與郭同。坎，外陰而內(nèi)藏陽(yáng)；離，外陽(yáng)而內(nèi)藏陰。如筐中藏物，郭中藏城之義。又，門框之框字，古時(shí)亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎離匡廓。又如運(yùn)動(dòng)車轂者，必先置正轂中的車軸。車輪中心小圓孔，曰轂；橫木作桿，兩端穿人轂中者，曰軸。此

3、處轂譬猶身，軸譬猶心，謂要運(yùn)用人身之水火、陰陽(yáng)、日月，必須安正人心，不得稍存邪念。又仇注謂：“轂軸二字與門戶、橐籥例看，亦取牝牡之意。”蓋車上軸頭正固，方能運(yùn)轂，猶人身劍峰剛健，方能御鼎。軸指下峰昆侖，不指中心主宰，下文“處中制外”方言及正心。牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)御轡，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外。乾坤，鼎器也，在人即為人之身體也；坎離，藥物也，在人則為神氣也；橐籥，喻陰陽(yáng)之門戶。上陽(yáng)子曰：橐象坤門，鑰象乾戶。覆冒，即包括也。又云：蓋于上面曰覆冒?！吨杏埂吩疲浩┤缣斓?/p>

4、之無不持載，無不覆幬。覆冒之義，與覆幬同。陰陽(yáng)之道者，《易．系辭上傳》曰：一陰一陽(yáng)之謂道。程子曰：離了陰陽(yáng)便無道。陰陽(yáng)，氣也。所以陰陽(yáng)者，道也。氣是形而下者，道是形而上者。猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)御轡，又作：猶御者之執(zhí)御轡，有準(zhǔn)繩。御者，馬口鐵也；轡者，馬韁也；準(zhǔn)者，驗(yàn)平之器也；繩者，驗(yàn)直之器也；規(guī)者，為圓之器也；矩者，為方之器也；軌者，兩車輪中間之距離也；轍者，兩輪行地之跡也中者，即規(guī)中。規(guī)中不單指清凈言，南派丹法在陰陽(yáng)接觸，小往大來時(shí)，亦須知雄守雌，存無守有，恍惚杳冥，念念規(guī)中，使真人潛深淵，自優(yōu)游

5、而舒適。一牝一牡，一陰一陽(yáng)，四個(gè)卦象，作彼此相通、往來不窮的橐籥，用以包括一切。凡合于陰陽(yáng)之道者，猶之乎御馬者執(zhí)著御轡，有一定的準(zhǔn)繩，正一定的規(guī)矩隨著所行的軌轍，處其中以制其外。這是譬喻修道的人，只要一心不亂，念念規(guī)中，結(jié)果自有神妙不測(cè)之變化，不必去注意功夫的效驗(yàn)而效驗(yàn)自來。亦猶御馬，不必去細(xì)看馬的走法，只要執(zhí)御轡、準(zhǔn)繩，正著規(guī)矩，隨著軌轍，則馬之行也，自會(huì)達(dá)到目的地。《莊子》云：“樞得其環(huán)中．以應(yīng)無窮”。亦是此意。數(shù)在律歷紀(jì)，月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使。律者，十二律也。律有十二，黃帝時(shí)伶?zhèn)愃?。截竹?/p>

6、筒，陰陽(yáng)各六。筒有長(zhǎng)短。則聲音有清濁高下之分。陽(yáng)律者六，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰律亦六，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。修丹之道，與天運(yùn)循環(huán)、陰陽(yáng)往復(fù)之例是相同的，所以它的氣數(shù)在律正合十二管，在歷正合十二月。而每月的節(jié)令以五日為一候，正是六候。六候之中，前三候?yàn)榻?，后三候?yàn)樗?，用以調(diào)合營(yíng)衛(wèi)補(bǔ)氣補(bǔ)血，為之經(jīng)。而一日之中，朝進(jìn)陽(yáng)火，暮退陰符，自屯蒙需訟以至既未，為之緯。如此逢月逢日，有經(jīng)有緯，好象每日奉著值符使者的命令。兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受。晝夜各一卦，用

7、之依次序。既未至昧爽，終則復(fù)更始。六十者，謂行火候，除去鼎器藥物四卦，故只算六十卦。屯直事者，震下坎上□，為屯卦。震為長(zhǎng)男，而能復(fù)坎中之陽(yáng)，以行溫養(yǎng)之功。施生育之德故謂屯直事。蒙當(dāng)受者，艮上坎下□為蒙卦。艮為少男，而能聚坎中之陽(yáng)，以行溫養(yǎng)之功，故謂蒙當(dāng)受。昧爽，一作晦爽，即次月之初也。一月三十日，一日一夜共兩卦，兼并共計(jì)六十卦。剛是陽(yáng)，柔是陰；剛是金，柔是水；剛是鉛，柔是汞；剛是氣，柔是神；剛是命，柔是性；剛為表衛(wèi)，柔為里衛(wèi)，所以剛?cè)嵊斜砝?。而自初一之旦辰始則進(jìn)陽(yáng)火，為屯卦直事，到暮晚時(shí)退陰符，則蒙

8、卦當(dāng)受。至明日（初二日）之旦辰，進(jìn)陽(yáng)火則需卦直事，暮晚退陰符則訟卦當(dāng)受。如此依次挨排，計(jì)日用卦，朝師暮比，晝夜各用一卦，直到月晦日，則正值朝既濟(jì)暮未濟(jì)，以至次月之朔，再?gòu)?fù)朝屯暮蒙，所以說終則復(fù)更始。然這不過《易經(jīng)》上的卦名如此，其實(shí)沒有什么深意。所以張紫陽(yáng)真人云：“此中得意休求象，若究群爻漫役情?！庇终f：“卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象。卻行卦氣望飛升”。日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。辰，一作月；期度，即規(guī)則及