北方蒙漢邊際地區(qū)的輪養(yǎng)制研究

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1、中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文北方蒙漢邊際地區(qū)的輪養(yǎng)制研究姓名：馬威申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：人類學(xué)指導(dǎo)教師：莊孔韶20050405摘要Y71612"9本文立足于北方中國(guó)蒙漢邊際地區(qū)漢人社會(huì)家庭研究，通過(guò)比較閩臺(tái)與北方地區(qū)漢人社會(huì)的輪養(yǎng)制家庭模式，探討漢人社會(huì)“大家族”理念及其在現(xiàn)實(shí)中的適應(yīng)性調(diào)整。通過(guò)對(duì)農(nóng)耕地區(qū)蒙古族“輪養(yǎng)制”家庭研究，探討國(guó)家力量影響下，族群碰撞帶來(lái)的周邊民族親屬觀念、家庭制度、社會(huì)組織變遷，討論蒙古族在遭遇漢文化影響同時(shí)，如何基于本民族文化來(lái)理解、接受并適應(yīng)性重建自身文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)60年代，漢人社會(huì)研究思潮于臺(tái)灣興起，基于地方材料，學(xué)者們重新審視西方人類學(xué)家對(duì)

2、漢人社會(huì)的研究，發(fā)現(xiàn)其使用的概念和分析構(gòu)架與漢人社會(huì)某些事實(shí)脫節(jié)。學(xué)者們認(rèn)為，只有基于本土理念，諳熟漢人傳統(tǒng)的歷史、哲學(xué)、文化背景，理清漢人的人際觀念、意義體系才能更好地領(lǐng)會(huì)制度層面的家族、宗族組織和親屬關(guān)系。李亦園、莊英章、謝繼昌、莊孔韶等人從輪伙頭制家族研究入手，挑戰(zhàn)了西方學(xué)者家庭研究框架及概念，并且紛紛發(fā)明本土家族分類概念，將“輪伙頭”這種漢人獨(dú)特的家族現(xiàn)象囊括其中。他們將人類學(xué)理論與本土文化和地方觀念相融合，運(yùn)用人類學(xué)“主位”視角來(lái)對(duì)本土地方性知識(shí)進(jìn)行深入剖析。然而，他們研究的大部分材料多取自南方，尤其以閩臺(tái)地區(qū)為主，北方地區(qū)輪養(yǎng)制家庭研究則比較少見(jiàn)。本文即進(jìn)入蒙漢邊際

3、漢人移民社會(huì)，對(duì)內(nèi)蒙古東部某漢人社區(qū)的輪養(yǎng)制展開(kāi)調(diào)查，了解其在不同時(shí)空背景下人們對(duì)同樣家庭形式所展現(xiàn)的不同演繹，反映北方漢人社會(huì)對(duì)漢人傳統(tǒng)文化大家族理念的理解以及在現(xiàn)實(shí)狀況下適應(yīng)性運(yùn)作，并且討論現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，國(guó)家力量對(duì)民間家族制度產(chǎn)生和變遷所造成的影響。本文撰寫所依據(jù)的材料得自于東蒙的一個(gè)漢人移民社會(huì)，所以我強(qiáng)調(diào)了該移民社會(huì)形成過(guò)程、特點(diǎn)并且與閩臺(tái)地區(qū)的漢人移民社會(huì)進(jìn)行比較。地方文獻(xiàn)記載該社區(qū)移民來(lái)源地主要是中國(guó)北方地區(qū)，其身份也多是北方農(nóng)村下層貧民、失地流民以及災(zāi)民等，他們?cè)谠〉厥チ俗谧濉⒓易宓谋幼o(hù)，行為“輕簡(jiǎn)易行”，較少受到儒家高層次文化的熏染，建立社區(qū)的時(shí)間也較閩臺(tái)為短

4、，該地區(qū)漢人社會(huì)呈現(xiàn)出了失序、分散、流動(dòng)等特征，在生活習(xí)俗和家庭組織方面受到了當(dāng)?shù)孛晒抛逵绊?。然而，?jīng)過(guò)幾代人繁衍生息，他們逐漸通過(guò)對(duì)漢人“家”文化、父系親族關(guān)系、和民間孝悌觀念的理解進(jìn)行自我組織，呈現(xiàn)出了儒家文化滲透和濡染的漢人家族理念、文化意義。華北地區(qū)的宗族組織歷來(lái)被學(xué)者認(rèn)為是比較薄弱，缺少?gòu)?qiáng)宗大族和完備的宗族組織。如黃宗智指出，傳統(tǒng)的華北農(nóng)村村莊多為雜姓村，宗族組織不發(fā)達(dá)，活動(dòng)限于自然村范圍。然而，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的高層文化在干年間上下疏導(dǎo)，其間精神的儒學(xué)理念得以通俗化，滲于民眾心理，甚至鑄成民族性要素”。歷史上太多的災(zāi)亂人禍和政治勢(shì)力的干擾，阻礙了北方漢人社會(huì)將宗族理念

5、得以付諸于形式的構(gòu)建，而在日常家庭安排、家族繼嗣群脈絡(luò)的體認(rèn)、以及對(duì)“家”的表述與認(rèn)知上，北方地區(qū)的人們還是頑強(qiáng)地表達(dá)出儒家“敬宗收族”、“仁愛(ài)孝悌”的倫理觀念。隨著時(shí)代不斷變遷，在高層次文化理念與現(xiàn)實(shí)策略的選擇時(shí)，擁有不同文化背景、身份資源的人們不斷地從豐富的漢人家庭形式“工具箱”中取其所需，以協(xié)調(diào)存在于兩者間的矛盾。輪養(yǎng)制是漢人家庭制度的一個(gè)獨(dú)特設(shè)計(jì)，本身體現(xiàn)了漢人大家族理念的聚合向心力和兄弟均分財(cái)產(chǎn)的拆分離心力較量下的折中，也可以說(shuō)是理想與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。該制度在保證各個(gè)兄弟之間房份利益的同+時(shí)，也保障了大家庭成員之間的聯(lián)系j體現(xiàn)了以父母作為“根基家庭”的向心力，象征性地表達(dá)

6、著“宗經(jīng)拜祖”的理念。正是其良好地適應(yīng)性使得這種制度跨越時(shí)空，在南北漢人社會(huì)中存在了二千余年，并且還將會(huì)延續(xù)下去。本文還論及了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕蒙古族與漢族的互動(dòng)，及在家庭觀念和組織形式方面，農(nóng)耕文化和漢文化對(duì)蒙古族社會(huì)的影響。通過(guò)對(duì)輪養(yǎng)制產(chǎn)生及變遷研究，本文討論了族群邊界是如何在國(guó)家力量的干預(yù)下進(jìn)入日常生活和個(gè)人實(shí)踐。隨著漢族的不斷進(jìn)入，開(kāi)墾草場(chǎng)，當(dāng)?shù)孛晒抛逵捎文赁D(zhuǎn)農(nóng)耕，由分散到聚居，為輪養(yǎng)制發(fā)生創(chuàng)造了條件。隨著蒙漢雜居和族際通婚的目趨頻繁，蒙古族的親屬、家族、分家承繼觀念都一定程度上發(fā)生了變化，在蒙古族社區(qū)出現(xiàn)了輪養(yǎng)制家庭。1984年，國(guó)家強(qiáng)制集體制經(jīng)濟(jì)結(jié)束，實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并

7、稍后開(kāi)始執(zhí)行計(jì)劃生育政策，由于在民族、人口、土地等政策的綜合干預(yù)下，并受到來(lái)自北部蒙區(qū)文化復(fù)興趨勢(shì)的影響，蒙古族一定程度上在輪養(yǎng)制中容納了自己的理解，按照地方特色修正后的輪養(yǎng)制滿足了家族經(jīng)濟(jì)合作、情感互動(dòng)、養(yǎng)贍互助功能，被許多家庭繼續(xù)實(shí)踐。關(guān)鍵詞：北方社會(huì)，輪養(yǎng)制，蒙漢邊際ABSTRACTTheDissertationiSbasedonthesurveyaboutthewaystosupporttheagedintheregionsofMongols-Han．1wanttosearchaft