讀阿城《棋王》有感

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1、物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一——讀阿城《棋王》《棋王》是阿城的處女作，1984年發(fā)表于《上海文學(xué)》，一時(shí)引得文壇矚目，人人爭(zhēng)睹為快。后來(lái)登陸臺(tái)灣，又教臺(tái)灣讀者和文學(xué)界對(duì)大陸文學(xué)刮目相看，甚至掀起一股“大陸熱”?！皩じ膶W(xué)”大興是在1985年之后，阿城可謂發(fā)其先聲?！镀逋酢繁蛔u(yù)為“尋根文學(xué)”的扛鼎之作，發(fā)表雖早，但文字簡(jiǎn)勁，結(jié)構(gòu)精巧，氣度超逸，為后出作品所不及，又有超邁于流派之外的內(nèi)涵與趣味。汪曾祺先生曾說(shuō)：“讀了阿城的小說(shuō)，我覺(jué)得，這樣的小說(shuō)我寫(xiě)不出來(lái)。我相信，不但是我，很多人都寫(xiě)不出來(lái)。這樣就增加了一篇新的小說(shuō)，給小說(shuō)的這個(gè)概念帶進(jìn)了一點(diǎn)新的東西。否則，多寫(xiě)一篇，

2、少寫(xiě)一篇，寫(xiě)，或不寫(xiě)，差不多。”如今，“文化尋根”的熱潮早已退去，我讀到《棋王》，依然深感驚艷和震撼。對(duì)于阿城和《棋王》，贊嘆、評(píng)論的人已經(jīng)很多，其中不乏大家；精辟的意見(jiàn)也應(yīng)該積累了不少，我不敢看得太多，以免“眼前有景道不得”；權(quán)且寫(xiě)下自己的一點(diǎn)粗淺分析，來(lái)表達(dá)二十余年后一個(gè)普通讀者的真實(shí)感受。《棋王》里面最突出的兩個(gè)意象就是“吃”和“象棋”，這兩樣都是人類(lèi)的需要，不同的是前者是物質(zhì)需要，后者是精神需要，而人之所以為人正是對(duì)這兩種需求缺一不可，正是因?yàn)榫裥枰淖非?，人才超越于獸，而人也不是神，不能一直停留在精神層面，因此生而為人也必定會(huì)有俗的一面。似乎阿城

3、有意強(qiáng)調(diào)棋王身上的世俗性，來(lái)對(duì)抗不近人情的意識(shí)形態(tài)教育，和不食人間煙火的高大全英雄的宣傳。“存天理滅人欲”，將物質(zhì)和精神對(duì)立割裂，讓道德品性和欲望需求你死我活，這是阿城不屑也不信的，“特別清楚饑餓是怎么回事兒的人”，就有權(quán)力鄙視這些。運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和精神這個(gè)矛盾是對(duì)立同時(shí)也是統(tǒng)一的。關(guān)于物質(zhì)和精神的需要很容易讓我們聯(lián)想到著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，馬斯洛充分意識(shí)到了需要在人的內(nèi)心世界的地位，把人的需要分為七個(gè)層次，他們從低級(jí)到高級(jí)依次分別是：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需

4、要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。馬斯洛認(rèn)為，這七個(gè)層次的需要，只有在較低的層次得到滿(mǎn)足時(shí)，較高層次的需要才會(huì)發(fā)生。然而對(duì)社會(huì)理想對(duì)人的積極性的作用探討和論述是不足的，同時(shí)也沒(méi)有顧及某些需要實(shí)現(xiàn)中受挫也可以激起藝術(shù)家創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)?！镀逋酢防锩娴摹俺浴本褪亲畹蛯哟蔚纳硇枰?，阿城寫(xiě)的吃并不是吃本身，而是寫(xiě)對(duì)“吃的需求”，寫(xiě)?zhàn)囸I感。王一生的吃相很兇，對(duì)吃近乎“虔誠(chéng)”，而且“精細(xì)”，有時(shí)簡(jiǎn)直有點(diǎn)兒“慘無(wú)人道”。他“拿到飯后，馬上就開(kāi)始吃，吃的很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿(mǎn)了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食

5、指抹進(jìn)嘴里?！边@不是對(duì)吃的向往，而是對(duì)饑餓的極度恐懼。再往下想，這是對(duì)生存的焦灼與現(xiàn)實(shí)的焦慮。阿城寫(xiě)王一生的“吃”，有種返璞歸真的意味，直接面對(duì)最原始最基本的需求，才有永恒的震撼力?？墒俏膶W(xué)感動(dòng)人的，畢竟是精神的力量。“吃”是為了活，而活不只是“吃”。王一生和好幾人車(chē)輪大戰(zhàn)，勝了后，他嗚嗚地哭著說(shuō)：“媽?zhuān)瑑航裉烀靼资聝毫?。人還要有點(diǎn)兒東西，才叫活著?！边@正是人們?cè)跐M(mǎn)足了基本的生理需要后對(duì)審美的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，生理需要的滿(mǎn)足只能帶來(lái)短暫的快樂(lè)，而自我實(shí)現(xiàn)的需要正是永恒幸福的源泉。我們也可以注意到，文中的張一生否認(rèn)了下棋可以不吃飯，這也正呼應(yīng)了馬斯洛的理

6、論中只有當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰獫M(mǎn)足時(shí)較高層次的需要才會(huì)發(fā)生的觀點(diǎn)。總之，在阿城的《棋王》中，我們看到了物質(zhì)與精神的需求并不是矛盾的，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們理解其他的文學(xué)作品同樣有幫助。一個(gè)視牙刷做的象棋為全部財(cái)產(chǎn)的人給我們這樣的啟示：物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。王一生把“餓”與“饞”嚴(yán)格分開(kāi)，說(shuō)“饞是你們這些人的特點(diǎn)”，也正是此意。對(duì)他而言，菜里的油、可有可無(wú)的書(shū)和電影全是“超出基準(zhǔn)線之上”的，螃蟹和燕窩更是天方夜譚。故事發(fā)生在文革時(shí)期，但也未嘗不可以發(fā)生另一個(gè)混亂的時(shí)代或者國(guó)家，甚至不必文革之類(lèi)“史無(wú)前例的浩劫”，在所謂的“太平盛世

7、”，一樣可以有在底層苦苦掙扎的“棋王”、父母雙亡家道敗落的“我”，以及象棋世家之后、綽號(hào)“腳卵”的倪斌，和轟動(dòng)一方的一場(chǎng)九局連環(huán)象棋大戰(zhàn)。生命如是流轉(zhuǎn)，傳奇就生長(zhǎng)在它的縫隙里?！∈堑?，人總要有點(diǎn)兒實(shí)實(shí)的東西，把自己投注進(jìn)去，才叫活著。如果說(shuō)，在“吃”的面前，王一生恐懼“饑餓”；那么，在“棋”的面前，王一生在填補(bǔ)“匱乏”。其實(shí)二者是二而一的，無(wú)非前者多在身體，后者則在精神。這篇小說(shuō)的語(yǔ)言特別棒，這是我第一次看就愛(ài)上它的原因，先不品其中滋味，光是語(yǔ)言就已先聲奪人，他用的全是中國(guó)古代小說(shuō)的筆法，比如常常用『緊緊手臉』、『眼里放出光來(lái)』、『發(fā)一聲喊』這樣短小有力的句

8、式，在魯迅的短篇小說(shuō)里，我也讀到這樣的句子，魯迅甚至