《利維坦》〔英〕霍布斯 著 黎思復(fù) 黎廷弼 譯 楊昌裕 校

《《利維坦》〔英〕霍布斯 著 黎思復(fù) 黎廷弼 譯 楊昌裕 校》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)利維坦〔英〕霍布斯著黎思復(fù)黎廷弼譯楊昌裕校目錄引言……………………………………………………………………１第一部分論人類(lèi)第一章論感覺(jué)…………………………………………………４第二章論想象…………………………………………………６第三章論想象的序列或系列…………………………………１２第四章論語(yǔ)言…………………………………………………１８第五章論推理與學(xué)術(shù)…………………………………………２８第六章論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端——（通稱(chēng)激情）；以及表示這些開(kāi)端的術(shù)語(yǔ)……………………………………………３６第七章論

2、討論的終結(jié)或決斷…………………………………４８第八章論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷…………５２第九章論各種知識(shí)的主題……………………………………６４第十章論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格…………………６５第十一章論品行的差異…………………………………………７５第十二章論宗教…………………………………………………８２第十三章論人類(lèi)幸福與苦難的自然狀況………………………９７第十四章論第一與第二自然律以及契約法…………………１０２第十五章論其他自然法………………………………………１１４第十六章論人、授權(quán)人和由人代

3、表的事物…………………１２８２目錄第二部分論國(guó)家第十七章論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義………………………１３４第十八章論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利………………………１３９第十九章論幾種不同的按約建立的國(guó)家和主權(quán)的繼承問(wèn)題…………………………………………………………１４８第二十章論宗法的管轄權(quán)與專(zhuān)制的管轄權(quán)…………………１５９第二十一章論臣民的自由………………………………………１７０第二十二章論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體……………………１８２第二十三章論主權(quán)者的政務(wù)大臣………………………………１９５第二十四章論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生

4、殖………………………………２００第二十五章論建議………………………………………………２０６第二十六章論民約法（市民法）………………………………２１５第二十七章論罪行、宥恕與減罪………………………………２３６第二十八章論賞罰………………………………………………２５２第二十九章論國(guó)家致弱或解體的因素…………………………２６０第三十章論主權(quán)代表者的職責(zé)………………………………２７２第三十一章論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）…………………………２９０第三部分論基督教體系的國(guó)家第三十二章論基督教體系的政治原理…………………………３

5、０３第三十三章論《圣經(jīng)》篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家………………………………………………………３０９第三十四章論《圣經(jīng)》各章中圣靈、使者和神感的意義……３２１第三十五章天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在《圣經(jīng)》中的意義……３３６第三十六章上帝的道和先知的言詞……………………………３４５第三十七章論奇跡和它的用處…………………………………３６４目錄３第三十八章論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在《圣經(jīng)》中的意義………………………………………………………３７２第三十九章教會(huì)一詞在《圣經(jīng)》中的意義……………………３９０第四十

6、章亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利………………………………………………………３９３第四十一章論我們神圣救主的職分……………………………４０５第四十二章論教權(quán)………………………………………………４１３第四十三章論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件……………………４９６第四部分論黑暗的王國(guó)第四十四章論誤解《圣經(jīng)》所產(chǎn)生的靈的黑暗………………５１３第四十五章論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余………………５４１第四十六章空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗…………５６４第四十七章論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題

7、…………………………………………………………５８４綜述與結(jié)論…………………………………………………………５９７引言“大自然”，也就是上帝用以創(chuàng)造和治理世界的藝術(shù)，也象在許多其他事物上一樣，被人的藝術(shù)所模仿，從而能夠制造出人造的動(dòng)物。由于生命只是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，它的起源在于內(nèi)部的某些主要部分，那么我們?yōu)槭裁床荒苷f(shuō)，一切象鐘表一樣用發(fā)條和齒輪運(yùn)行的“自動(dòng)機(jī)械結(jié)構(gòu)”也具有人造的生命呢？是否可以說(shuō)它們的“心臟”無(wú)非就是“發(fā)條”、“神經(jīng)”只是一些“游絲”，而“關(guān)節(jié)”不過(guò)是一些齒輪，這些零件如創(chuàng)造者所意圖的那樣，使整體得到

8、活動(dòng)的呢？藝術(shù)則更高明一些：它還要模仿有理性的“大自然”最精美的藝術(shù)品——“人”。因?yàn)樘?hào)稱(chēng)“國(guó)民的整體”或“國(guó)家”（拉丁語(yǔ)為Ｃｉｖｉｔａｓ）的這個(gè)龐然大物“利維坦”是用藝術(shù)造成的，它只是一個(gè)“人造的人”；雖然它遠(yuǎn)比自然人身高力大，而是以保護(hù)自然人為其目的；在“利維坦”中，“主權(quán)”是使整體得到生命和活動(dòng)的“人造的靈魂”；官員和其他司法、行政人員是人造的“關(guān)節(jié)”；用以緊密連接最高主權(quán)職位并