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1、《中國古代文論選讀》珍貴復(fù)習(xí)資料12、教材指出：《莊子》（祟尚自然)、（反對人為)，是其文藝美學(xué)思想之核心。13、要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入(“虛靜”)的精神狀態(tài)。14、《莊子外物》篇中說“筌者所以在魚，得魚而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了(“得意而忘言”)說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響。15、《莊子》的“得意忘言”說，對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注
2、重(“意在言外”)的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。16、孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂”的文藝美學(xué)思想，以及（“以意逆志?”）與（“發(fā)憤著書”）的文學(xué)批評方法論。17、司馬遷在《報(bào)任安書》中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出（“知人論世”）說，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。18、《毛詩大序》認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎（“發(fā)乎情，止乎禮義“）的原則，而在批評黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。19、陸機(jī)《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了（“詩緣情而綺靡”），“賦體物而瀏亮”
3、?？梢钥闯鏊麑ξ膶W(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識。20、鐘嶸《詩品》把五言詩人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以（《詩經(jīng)》和《楚辭》）分別為其源頭，風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評價(jià)極為深刻。21、韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“氣盛言宜”之論，又繼承了司馬遷的（“發(fā)憤著書”）說，提出了（“不平則鳴”）論。22、“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”這一著名論斷出自唐代的大詩人、文學(xué)理論批評家白居易的著名書信體論文（《與元九書》）。23、在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩與詞的界限，提出了詞（“別是一家”）的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩詞發(fā)展的
4、實(shí)際情況的。24、張炎在《詞源》里首先確定了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)，又提出了（“清空?”和“意趣”）的審美要求，并分別列專節(jié)對二者進(jìn)行了論述。25、袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號，因而提出了（“性靈”）說的詩學(xué)主張。26、詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)做到（“不著一字、盡得風(fēng)流”）。27、王國維繼承了唐代以來許多文學(xué)理論批評家的有關(guān)理論觀點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心（“境界”）說，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了
5、最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。292、王國維(《人間詞話》)說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物293、王國維(《人間詞話》)說：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”294、教材指出：(《藝概》)以少總多，以點(diǎn)帶面，史與論并重且能生發(fā)，在寫作方法上顯示出劉勰《文心雕龍》影響的痕跡。二、名詞解釋(以“---”符號為名解題號標(biāo)志)---詩言志：這是出自《尚書·堯典》的命題；“詩言志”主要是說詩歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感，其實(shí)質(zhì)就是把詩歌看作人的心靈的表現(xiàn);“
6、詩言志”是中國詩歌理論的開山綱領(lǐng)，它總結(jié)出了詩歌的語言性和思想性兩大特征，說明了兩者的表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系。---以意逆志：這是孟子在《孟子·萬章上》中提出的命題;所謂“以意逆志”是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨?！耙砸饽嬷尽笔潜容^科學(xué)的文學(xué)批評方法，孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀的批評原則。---知人論世：是孟子在《孟子·萬章下》中提出的命題;其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品
7、應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。---知言養(yǎng)氣：這是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出的命題;孟子認(rèn)為首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能有美而正的言辭。這鐘思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品;孟子的“知言養(yǎng)氣”說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響。---得意忘言：“得
8、意忘言”是莊子在《莊子·外物》中對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法;在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分的表達(dá)出來，這種認(rèn)
