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《科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)建構(gòu)的沖突與出路》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)建構(gòu)的沖突與出路摘要本文從科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)建構(gòu)的理論法發(fā)展出發(fā)，簡(jiǎn)述了東西方對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究發(fā)展過(guò)程，以及不同的社會(huì)建構(gòu)主義者對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義的描述。文中指出，傳統(tǒng)的自然觀認(rèn)為科學(xué)是客觀的、價(jià)值中立的，是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中形成的科學(xué)知識(shí)也是客觀的，價(jià)值中立的，其權(quán)威性是不容置疑的。但是社會(huì)建構(gòu)主義卻認(rèn)為不存在完全客觀的真理，科學(xué)家們?cè)谘芯靠茖W(xué)問(wèn)題時(shí)必定受到其自身以及所處的社會(huì)環(huán)境等因素的影響，因此，科學(xué)知識(shí)是被建構(gòu)出來(lái)的。本文嘗試從社會(huì)建構(gòu)的角度看待科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，這樣得到的科學(xué)知識(shí)將更客觀，更真實(shí)。
2、關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；傳統(tǒng)的科學(xué)觀；科學(xué)知識(shí)-6-科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)建構(gòu)的沖突與出路一科學(xué)哲學(xué)，一般討論的是科學(xué)的哲學(xué)理論。西方對(duì)科學(xué)的哲學(xué)研究，自從有了科學(xué)的存在就開始了。通常所說(shuō)的科學(xué)開始于近代科學(xué)，也就是16世紀(jì)左右。那個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)力水平比較低，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)很有限，所以人們的科學(xué)觀形成于宗教觀或者神學(xué)觀，資本主義生產(chǎn)方式的興起，以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)等重大歷史事件的推動(dòng)，使得自然科學(xué)誕生了，此時(shí)并不是真正的科學(xué)觀。這是科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)發(fā)展階段——古代。古希臘的亞歷山大里亞時(shí)期是該時(shí)期科學(xué)的萌芽期。后來(lái)，隨著西方工業(yè)革
3、命的產(chǎn)生，人們的思想也隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)生變化，近代科學(xué)誕生，這一時(shí)期主要成就產(chǎn)生于天文學(xué)領(lǐng)域，該時(shí)期科學(xué)的最高成就是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系。后來(lái)，人們對(duì)科學(xué)的研究涉及到一個(gè)更高的階段，相對(duì)論和量子力學(xué)的建立把我們對(duì)科學(xué)的研究帶入到現(xiàn)代科學(xué)階段。因?yàn)橹挥挟?dāng)科學(xué)發(fā)展到一定成熟度的時(shí)候，相應(yīng)的研究它的科學(xué)哲學(xué)才出現(xiàn)，所以到20世紀(jì)，科學(xué)哲學(xué)才成為一門獨(dú)立的學(xué)科，所以真正的成熟是在20世紀(jì)。在古代中國(guó)，也有“格物致知”這樣對(duì)科學(xué)的理解。由此可見，雖然科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到亞里士多德，但是人們一般所說(shuō)的科學(xué)哲學(xué)，指的是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)的研
4、究可以分為基礎(chǔ)理論研究和具體科學(xué)問(wèn)題的研究?jī)刹糠帧Ｇ罢咧饕菍?duì)科學(xué)說(shuō)明、科學(xué)推斷、科學(xué)評(píng)價(jià)等的研究，還包括一些思想和理論上的研究；后者主要是對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)心理學(xué)等具體學(xué)科的哲學(xué)研究。傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于對(duì)宗教和權(quán)威的挑戰(zhàn)之中。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的發(fā)展成果在改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣的同時(shí)，也影響著人們的思想。人們開始認(rèn)為，科學(xué)家是公正無(wú)私的，他們進(jìn)行的研究也是客觀的，研究使用的方法一定是合理的，得到的結(jié)論肯定是與客觀事實(shí)相符合的。這些都是傳統(tǒng)的科學(xué)觀的觀點(diǎn)。由此可見，傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由自然決定的，是一種客觀的東西，不會(huì)受社會(huì)因素的影
5、響。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)哲學(xué)研究的是科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的合理性、科學(xué)的研究活動(dòng)、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展的規(guī)律等等，因而它與哲學(xué)的許多學(xué)科例如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是形而上學(xué)的一部分，而現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則是從反形而上學(xué)起家的，它在20世紀(jì)的第一個(gè)系統(tǒng)形態(tài)就是邏輯實(shí)證主義。-6-科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)建構(gòu)的沖突與出路社會(huì)建構(gòu)的理論來(lái)源不同，因此有關(guān)社會(huì)建構(gòu)的描述也不盡相同。布爾在《社會(huì)建構(gòu)主義導(dǎo)論》中將社會(huì)建構(gòu)主義視為一個(gè)“大家族”，雖然同一家族的成員千差萬(wàn)別，但它們還是具有若干共同的家族特征：對(duì)習(xí)以
6、為常的知識(shí)的批判立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)歷史和文化特殊性、知識(shí)是社會(huì)過(guò)程所維系、知識(shí)與社會(huì)行動(dòng)交織在一起。BurrVivien.Anintroductiontosocialconstructionism,1995社會(huì)建構(gòu)主義的重量級(jí)人物格根，在1985年給社會(huì)建構(gòu)主義下了一個(gè)很復(fù)雜的定義：立足于科學(xué)史、符號(hào)人類學(xué)、科學(xué)的修辭學(xué)、女性主義和后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論，社會(huì)建構(gòu)主義是作為反本質(zhì)對(duì)話的非本質(zhì)的知識(shí)理論，其對(duì)話的首要關(guān)注點(diǎn)為：知識(shí)聲明出現(xiàn)于其中和判斷源于其間的社會(huì)話語(yǔ)體系；知識(shí)體系中隱含的價(jià)值/意識(shí)形態(tài)、非正式生活與體制生活為本體論和知識(shí)論認(rèn)同所維
7、持和消解的方式；宰制信仰傾向的權(quán)力與特權(quán)的分配方式。它關(guān)注文化建構(gòu)的確立與改變：競(jìng)爭(zhēng)性信仰與價(jià)值體系的適應(yīng)；新形式的教育理念、學(xué)術(shù)表達(dá)和訓(xùn)誡性關(guān)系的傳承。GergenK.Thesocialconstructionistmovementinmodernsociology[外文期刊],1985(03)弱建構(gòu)主義，不否認(rèn)客觀性和邏輯特點(diǎn)的存在，主要著重于宏觀社會(huì)學(xué)的把握，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景或者社會(huì)原因。這類觀點(diǎn)最早見于伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)論述中。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層面上對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，其認(rèn)為科學(xué)知識(shí)或者技術(shù)人工制品能夠顯示出
8、其建構(gòu)完全是社會(huì)性的。代表學(xué)者有：拉圖爾、比克等人。二傳統(tǒng)的自然觀認(rèn)為存在一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然世界。雖然自然世界是在不斷變化的，但其規(guī)律是普遍的客觀的，是永恒不變的。人們?cè)趯?duì)自然的認(rèn)識(shí)中對(duì)自然進(jìn)行解釋和描述，
