女大學(xué)生自愛(ài)及其與父母養(yǎng)育方式關(guān)系研究 (1)

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1、女大學(xué)生自愛(ài)及其與父母養(yǎng)育方式關(guān)系研究1問(wèn)題提出1．2．2西方歷史上的自愛(ài)在古希臘，蘇格拉底第一個(gè)把研究的目光從自然回到了人身體，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的要求，體現(xiàn)了自我意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始在古代希臘萌芽，這一轉(zhuǎn)變對(duì)自愛(ài)理論的產(chǎn)生和發(fā)展意義重大。在亞里士多德(1999)的倫理學(xué)說(shuō)中，自愛(ài)是一個(gè)重要的道德范疇。他認(rèn)為，“人人都愛(ài)自己，而自愛(ài)出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)。"把自愛(ài)理解為尋求幸福，而人實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程是憑借自己的理性和自由意志進(jìn)行主動(dòng)選擇和決定的過(guò)程。伊壁鳩魯指出了自愛(ài)即追求快樂(lè)，他肯定肉體快樂(lè)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)精神的快樂(lè)，還明確肯定了自愛(ài)的自主性：人們追求快樂(lè)的活動(dòng)，是在自己理性指導(dǎo)下

2、自主地選擇活動(dòng)，自愛(ài)要對(duì)自己負(fù)責(zé)，不負(fù)責(zé)任地追求快樂(lè)并不是真正的自愛(ài)。在后來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期，自愛(ài)得到人們更普遍更充分的肯定。肯定人的價(jià)值、意志自由、個(gè)性解放、個(gè)人幸福、全面發(fā)展等。這種時(shí)代的風(fēng)習(xí)也極大地影響了后世的哲學(xué)家和倫理學(xué)家。弗蘭西斯．培根認(rèn)為，“上帝把自愛(ài)做模型"，上帝所創(chuàng)造的一切，包括人，都是自愛(ài)的。人的自愛(ài)產(chǎn)生三種欲望，一種是保存和維持其本質(zhì)的欲望，另一種是促進(jìn)和完善其本質(zhì)的欲望，第三種是繁殖自己的本質(zhì)并把它擴(kuò)展于他物之上的欲望。除了對(duì)自己的愛(ài)，把愛(ài)他人看作是人性中隱秘的傾向和趨勢(shì)。盧梭(1978)認(rèn)為自愛(ài)是人性的“首要法則"，人在自然界生活，必須從自然界汲取維持

3、生命的營(yíng)養(yǎng)，因此為了保持生存，必須要愛(ài)自己。對(duì)于自愛(ài)，愛(ài)爾維修更強(qiáng)調(diào)身體的感受性?！叭耸悄軌蚋杏X(jué)肉體的痛苦和快樂(lè)的，因此他逃避前者，尋求后者，就是這種經(jīng)常的逃避和尋求，我稱之為自愛(ài)。"并由自愛(ài)得出合理利己主義，沒(méi)有自愛(ài)心的人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的充滿活力的人，自愛(ài)是人所有活動(dòng)的動(dòng)力?？傊?，在許多人看來(lái)，自愛(ài)既是自然的，又是合乎道德的，甚至是一切道德的基礎(chǔ)。故此，一些學(xué)者從自愛(ài)中引申出對(duì)別人的關(guān)心和愛(ài)戀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：愛(ài)，首先表現(xiàn)為自愛(ài)。自愛(ài)是愛(ài)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，要通過(guò)愛(ài)自己而達(dá)到愛(ài)他人，用愛(ài)來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系(周輔成，1996)?；魻柊秃彰鞔_指出：人都只愛(ài)自己，可是理性告訴我們，為

4、了更好地達(dá)到利己的目的，必須挑選最合適有效地方法。因此，人為了自己的利益，必須愛(ài)其他的人。對(duì)自愛(ài)是肯定的，但自愛(ài)與愛(ài)他人的地位是不一樣的，前者是目的，后者是手段。當(dāng)代美國(guó)著名的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆(1987)對(duì)女大學(xué)生自愛(ài)及其與父母養(yǎng)育方式關(guān)系研究l問(wèn)題提出愛(ài)進(jìn)行了充分的論述，認(rèn)為愛(ài)包含了責(zé)任感、關(guān)懷、推動(dòng)生活的愿望等豐富的內(nèi)容。其中自愛(ài)是“對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定"。他還強(qiáng)調(diào)了自愛(ài)的信心(曲大富，1999)，“人如果不想成為他人的走卒，必須對(duì)自己有信心，要意識(shí)到自我的存在，要有自己的主見(jiàn)與堅(jiān)持能力，否則個(gè)性感便會(huì)受到?jīng)_擊、便會(huì)依賴他人

5、。一意指自愛(ài)者應(yīng)具有獨(dú)立性的特征，擁有自我才能談自愛(ài)，才能談及個(gè)體自我的成長(zhǎng)、發(fā)展等其他自愛(ài)的內(nèi)容。另外弗洛姆指出自愛(ài)和愛(ài)別人相一致，‘但與利己互為矛盾。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心，表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛(ài)的能力。與中國(guó)歷史上的自愛(ài)相比，西方具有更明確、發(fā)達(dá)地自愛(ài)思想，這是與西方崇尚個(gè)人自由、個(gè)性解放等密切聯(lián)系的。關(guān)于自愛(ài)的問(wèn)題，盡管有中西文化的差別，但是總的特征都是始終伴隨著要不要自愛(ài)，如何自愛(ài)等問(wèn)題。今天我們呼吁個(gè)性、自我的覺(jué)醒，肯定和高揚(yáng)自愛(ài)，應(yīng)該吸取西方自愛(ài)

6、理論積極合理的成分。在以上分析的基礎(chǔ)上，本研究把自愛(ài)初步界定為：對(duì)自我的生理性存在和心理性存在的關(guān)切和維護(hù)。1．3相關(guān)領(lǐng)域研究1．3．1自我自我是心理學(xué)中的一個(gè)重要概念。指的是一個(gè)人對(duì)自己所有方面的認(rèn)知，是一個(gè)獨(dú)特的、持久的同一身份的我(黃希庭，2002)。有關(guān)自我的心理學(xué)研究最早始于James(1890)。他提出了自我的層次結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，把自我分為主體的我和客體的我，其中客體的我又由身體自我、社會(huì)自我、物質(zhì)自我和精神自我四種水平組成。楊中芳(1991)把有關(guān)自我的研究歸入兩大范疇：_是作為“知覺(jué)對(duì)象”(客體的我)的研究；二是作為“行動(dòng)主宰者"(主體的我)的研究。前者包括自我概念

7、及其之下的自我認(rèn)同、自我評(píng)價(jià)(自我接受、自我注重、自尊等)；后者包括自我圖式、自我注意(自我監(jiān)控、自我意識(shí)等)。自我的研究主要有以下四種研究取向：精神分析取向，弗洛伊德把人格分為本我、自我和超我三個(gè)部分。艾里克森提出女大學(xué)生自愛(ài)及其與父母養(yǎng)育方式關(guān)系研究l問(wèn)題提出了自我同一性的概念，認(rèn)為自我是一種動(dòng)態(tài)的、可塑的結(jié)構(gòu)，易受環(huán)境的影響而改變，強(qiáng)調(diào)自我的自主性，認(rèn)為自我具有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能；現(xiàn)象學(xué)取向，羅杰斯提出了現(xiàn)象學(xué)的自我理論。他區(qū)分了兩種自我概念：真實(shí)自我和理想自我。前者是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自己現(xiàn)在是一個(gè)什么樣