梁漱溟“內(nèi)圣外王”思想的研究

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1、博十論文梁漱溟“內(nèi)翠外王”思想研究摘要梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開啟者，縱貫其一生，不論是學(xué)術(shù)思想還是社會(huì)實(shí)踐，皆不出儒家“內(nèi)圣外王”這一模式。本研究以馬克思主義歷史唯物論為主要研究方法，從道德觀、教育觀和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)三個(gè)方面對(duì)梁漱溟“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)行全面的梳理與深入的剖析，并且挖掘其對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。道德觀是梁漱溟“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)。在道德觀上，梁漱溟致力于重建儒家道德主義傳統(tǒng)，解決現(xiàn)代性危機(jī)，為人們找回安身立命之所。在新儒學(xué)心性論上，他主張人性本善，指出了個(gè)體至善與社會(huì)至善的途徑：只有生命靈通，個(gè)體才能向善；只有復(fù)興禮樂，建設(shè)倫理本位的社會(huì)，才能使社

2、會(huì)至善。在對(duì)道德的界定上，他突破了一般人把道德視為枯燥、拘謹(jǐn)、遠(yuǎn)離生活的看法，而是認(rèn)為“道德是生命的和諧，是人生的藝術(shù)”；在道德與宗教的關(guān)系上，他認(rèn)為道德雖無宗教之體卻有宗教之用，因此提出了在中國社會(huì)“以道德代宗教”的構(gòu)想。在道德層次上，他作出了“道德之俗”與“道德之真”的劃分，認(rèn)為一時(shí)一地的道德是“道德之俗"，本乎內(nèi)心自覺自律而行事的道德才是“道德之真”，這是道德自由的最高境界。在道德修養(yǎng)問題上，他認(rèn)為儒家之學(xué)是修養(yǎng)之學(xué)，道德修養(yǎng)是從自然人到道德人的必由之路，因此必須重視慎獨(dú)、反求諸己等修養(yǎng)方法。梁漱溟的道德觀集中體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想“內(nèi)圣”的一面。教育是梁漱溟從“內(nèi)

3、圣”走向“外王"的重要路徑。在教育觀上，梁漱溟以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育之本在于啟發(fā)人心向上；通過對(duì)中西教育之比較，他認(rèn)為西方知識(shí)教育是用，中國情志教育是體，整全的教育應(yīng)該是兩者不可偏廢的教育，教育“要著眼一個(gè)人的全生活”；通過對(duì)新式教育的批評(píng)，他認(rèn)為教育既要合于教育的道理，又要合于人生的道理，反對(duì)教育脫離社會(huì)、教育貴族化、教育商業(yè)化、教育制裁化等取向。鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要途徑。在梁漱溟“內(nèi)圣"走向“外王”的過程中，鄉(xiāng)村教育起了十分重要作用。梁氏尤其重視對(duì)廣大鄉(xiāng)村居民的人生教育與道德教育，他試圖以此提高廣大鄉(xiāng)村居民的道德水平，培育他們的理

4、性精神，為鄉(xiāng)村現(xiàn)代性找到價(jià)值依托，最終實(shí)現(xiàn)化成天下的理想。因此，鄉(xiāng)村教育集中體現(xiàn)了梁漱溟“內(nèi)圣”思想與“外王"實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是梁漱溟“內(nèi)圣外王"思想的實(shí)踐模式。他認(rèn)為中國的政治問題說到底是文化問題，文化復(fù)興即是民族復(fù)興。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是“老根發(fā)新芽”，在他I摘要博上論文看來，這是改造中國的有效途徑。在鄉(xiāng)村建設(shè)的依據(jù)上，他立足于對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)到分析——“倫理本位，職業(yè)分途”。在鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)路上，他選擇“從理性求組織”。他通過對(duì)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)約”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，建立了新的組織構(gòu)造——村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，作為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的載體。村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是政教合一的組織，既富有西

5、方文化的團(tuán)體精神，同時(shí)又容納了中國兩大長處——倫理主義和人生向上。在鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行原則上，他設(shè)想“以禮俗代法律”，認(rèn)為法律只適合于西方個(gè)人本位的社會(huì)，而禮俗才是中國倫理社會(huì)的最佳選擇。在鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)設(shè)計(jì)上，他希望建立一個(gè)理想的新禮俗社會(huì)?？傊?，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)了是他學(xué)術(shù)思想“外王”的一面?？傊菏橄壬乃枷雽W(xué)說蘊(yùn)藏著儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的精神實(shí)質(zhì)。而且，梁氏的“內(nèi)圣外王”之學(xué)與思想政治教育存在相通之處，尤其是對(duì)思想政治教育提升德性生命、對(duì)思想政治教育大眾化、思想政治教育生活化等皆具有重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：梁漱溟，“內(nèi)圣外王”，道德觀，教育觀，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)

6、動(dòng)，思想政治教育博。l：論文梁漱溟“內(nèi)軍外王”思想研究AbstractInLiallgShuming’slife，bothhisacademicalideaandsocailpracticefollowCon如cian“intemalsaintandextemalking”．ThepaperadoptsMalⅨismhistoricalmaterialismtoresearchLiangShuming’s“intemalsaintandextemalking”ideacomprehensivlVandthoroughly，includingcultural，mora

7、l，educational，andpoliticalscopes．ThepaperhopestoshowLiangShuming’sideasfactually，aswellastocreatenewideaandexcavatetimevalue，especiallytoIdeologicalandPoliticalEducation．Inmoralideas，LiangShumingmakes譬，eate行10rtstorebuildmoralismoftheConmcian，inordertoresolVemodemcrisisesandproVidesp