中國(guó)玉文化new

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第7卷第3期2005年9月寶石和寶石學(xué)雜志JournalofGemsandGemmologyV01．7No．3S?。?005中國(guó)玉文化何松(湖北地礦局寶石研究所，湖北武漢430022)中圖分類(lèi)號(hào)：P619．28文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—214X(2005)03一o0026一02中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)、開(kāi)采、加工和利用玉(透閃石質(zhì))最早的國(guó)家，已有一萬(wàn)多年的歷史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍貴的。中華民族自古就有用玉、愛(ài)玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷。在遠(yuǎn)古時(shí)代先民們對(duì)玉的崇拜更多地源于古人類(lèi)對(duì)玉器工具的深厚感情。其中有光澤

2、的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈(zèng)品而小心收藏。在漫長(zhǎng)的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵，中國(guó)玉文化最初的啟蒙思想正源于此。在中國(guó)石器時(shí)代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類(lèi)美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災(zāi)的吉祥物。古人將玉奉為神物，極盡所能地創(chuàng)造美，欣賞美。仰韶文化遺址出土的和田白玉(夏商王室認(rèn)可的帝王之玉)、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及興隆文化遺跡發(fā)掘的白玉塊，顯示了古人類(lèi)的智慧與一刻一磨的勞動(dòng)結(jié)晶。新石器時(shí)代晚期，玉器已超脫出原始的美感和裝飾意義，逐步走上了與原始宗教、圖騰崇拜相

3、結(jié)合的道路，開(kāi)始成為信仰、權(quán)力、地位的象征。紅山文化出土的“C”字形白玉龍(紅山文化最典型的玉器品種，被譽(yù)為“天下第一龍”)和青白玉雕太陽(yáng)神，在光素、簡(jiǎn)潔的形體中透露出一種威嚴(yán)和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對(duì)神靈和祖先的敬仰。在盤(pán)古開(kāi)天、黃帝、堯舜禹時(shí)代，白玉以其珍貴、稀有、堅(jiān)韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財(cái)富、尊貴的象征。商周春秋時(shí)期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”；六瑞、六器、組佩

4、與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，出現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動(dòng)物玉器，并以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準(zhǔn)確生動(dòng)的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)以玉比德，這位“大成至圣”的儒學(xué)先師在經(jīng)典《禮記·聘義》一書(shū)中說(shuō)：“夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；扣之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。”玉的溫潤(rùn)、致密、柔和、堅(jiān)韌、正義

5、、光潔、謙和、清越綿長(zhǎng)、表里一致、瑕不掩瑜、氣如白虹等一系列特征代表了君子的仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、德、道等完美品行，概括了“君子比德于玉”的思想，把德和玉結(jié)為一體，將玉與君子結(jié)緣。物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特的玉意識(shí)，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵?？鬃訉⒂袢烁窕?、神圣化，強(qiáng)調(diào)佩玉的本質(zhì)不只是表現(xiàn)外在美，而要表現(xiàn)人的自我修養(yǎng)和精神世界，用玉來(lái)表現(xiàn)君子的才識(shí)淵博，潔身自好，溫文爾雅，謙恭有禮。以玉修身示德，要求君子無(wú)故，玉不去身。漢代崇尚玄學(xué)、道教、皇權(quán)貴族祈求長(zhǎng)生不老，渴望得道成仙。漢代玉器采用寫(xiě)實(shí)與夸張的創(chuàng)作方法，將人們想象中富

6、有浪漫色彩的仙人生活與現(xiàn)實(shí)中有生活氣息的人間世界有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一批精美絕倫、氣勢(shì)非凡、神氣瑰麗、富有夢(mèng)幻色彩的藝術(shù)佳品。在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細(xì)節(jié)的手法，把握對(duì)收稿日期：2005一06—29作者簡(jiǎn)介：何松(1950一)，男，研究員，主要從事基礎(chǔ)地質(zhì)資源評(píng)價(jià)、寶玉石、玉文化方面的研究與開(kāi)發(fā)工作。萬(wàn)方數(shù)據(jù)第3期何松：中國(guó)玉文化27象的神韻氣勢(shì)，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點(diǎn)，從東漢末年形成，南北朝時(shí)期已發(fā)展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對(duì)中國(guó)玉文化的貢獻(xiàn)

7、就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落(東漢帝國(guó)的崩潰)的背景下能頑強(qiáng)地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時(shí)期而成為中國(guó)玉文化的主要傳承載體。以玉的方式表現(xiàn)為人自身的修煉和長(zhǎng)生，生前食玉是為了“生”，死后葬玉也是為了“生”。其“養(yǎng)生”“貴生”“不死”“長(zhǎng)生”的思想與玉器聯(lián)系在一起；為軀體不腐、靈魂不滅，用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金縷玉衣、銀縷玉衣等大量的喪葬玉器。唐代是中國(guó)玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，擺脫了上古玉器以“禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)用玉器為中心的新時(shí)代，為其后一千多年玉器的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。唐代玉器玉料精美

8、，數(shù)量豐富，種類(lèi)多樣，工藝細(xì)膩、精湛，內(nèi)涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級(jí)的制約?！短茖?shí)錄》亦有“天子以玉，諸侯、玉公、卿、將相之帶，二品以上許用玉帶。天子二十四绔