元代雅曲成因初探

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1、元代雅曲成因初探元代雅曲成因初探　　摘要：本文初步探討了推動元代散曲發(fā)展的主要原因：散曲作家深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；文人集體性格對雅的堅持和崇雅鄙俗的散曲理論的倡導以及時代教育背景；尤其是科舉制度的恢復，使得元散曲無論在內(nèi)容和藝術(shù)形式上，帶有明顯的雅化特質(zhì)?！　￡P(guān)鍵詞：崇雅元散曲成因　　散曲一直被劃為俗文學的范疇，但現(xiàn)在有人開始對元散曲雅文化的特質(zhì)進行過探討，但是對于它為什么會具備這種特質(zhì)以及這種特質(zhì)的成因和最終發(fā)展走向，都讓人有語焉不詳之感。本文試談?wù)劤缪旁谠⑶l(fā)展中的推動作用，以求進一步窺見元散曲的風貌?！　∫?、傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的慣性推動　　在元代，雅的文化特

2、質(zhì)已經(jīng)失去了獨尊局面，但是其首要地位，并沒有因為元代市民文化的興起和俗文學的興盛而受到動搖和威脅。散曲也沒有失掉它在展現(xiàn)元代生活風貌和士人精神追求以及抒情言志方面的意義。當然，雅文學在元代有了三點明顯的變化，一是作為傳統(tǒng)雅文學代表的詩詞創(chuàng)作衰落，代之而起的是運用了傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作技巧的“樂府”；二是雅文學創(chuàng)作由原來的形式和內(nèi)容皆雅的方式變成了“借俗寫雅”為主；三是雅文學與俗文學的某種程度的融合散曲創(chuàng)作受道、佛的影響，尤其是全真教的影響，使得雅文學加強了思想上的超功利性特質(zhì)。這些明顯的變化，也推導不出雅文學在此間備受冷落以至于喪失其首要影響的結(jié)論；相反，若查看當時

3、的文史記錄，只會讓我們更加明白地看清當時對于雅文學的推崇反而更加深入和具體化。元代文教政策很開放，雅文學依然獲得了穩(wěn)步發(fā)展。官方教育體系和士人的家學傳承，使得元代在育人方面更加普遍和細微；在文教政策方面，德育貫穿在元代整個教育系統(tǒng)和過程之中；教育體系中，學習的對象主要是儒家經(jīng)典。　　在家學傳承中，儒學和詩詞創(chuàng)作的傳授最為普遍。元散曲的創(chuàng)作大家中元好問曾受業(yè)于陵川大儒郝天挺；白樸受業(yè)于元好問：周文質(zhì)“家世儒業(yè)”①，其他的如陳草庵、姚燧、張養(yǎng)浩都是屬于有相當社會地位的階層，對于這樣的“家世儒業(yè)”或成為“一代文宗”的文人階層，其傳統(tǒng)文化根底是我們不能無視或完全放棄

4、的。在這樣一類占據(jù)著相當文化優(yōu)勢和政治經(jīng)濟特權(quán)的階層中，雅文化的傳授“最為普遍”。就在他們自己的學術(shù)著作和編撰的文獻中，也依然十分強調(diào)雅文學的首要地位?！　≡m然俗文學創(chuàng)作大盛、道家仙氣彌漫，但是俗文學和道家并沒有也不可能把文學完全帶入俗的境地，諸多的士人創(chuàng)作俗曲，甚至“偶倡優(yōu)而不辭”②的行為，更主要的原因是為了演繹“我家生活”③，在他們骨子里，跳躍著強烈的修齊治平的儒家精神，“面子疑于放倒，骨子彌復認真”④，因而在他們的家學傳承中，雅文學始終是置于首位，而作為雅文學思想支撐的儒學更是教育的首先之選。具體而言，崇雅體現(xiàn)在各個階層的文人，都有相當?shù)膫鹘y(tǒng)文化修

5、養(yǎng)。元散曲作家中通才博儒眾多，但是沒有誰真正以純粹的俗曲創(chuàng)作而著名。相反，散曲作家中“通儒俊才”⑤“才高博識”⑥或“才高重名””⑦的人比比皆是?！霸脝柺怯山鹑朐囊淮淖凇雹啵讟闶恰霸拇蠹摇敝?，受業(yè)于元好問，徐琰為元代“四杰”之一，“姚燧是元初的重臣、名儒和古文大家……蓋自延佑以前，文章大匠，莫能先之”⑨?！　∩⑶骷覀儌鹘y(tǒng)文學功底之深厚加上他們對市民文學和少數(shù)民族文學的接受，使得他們的戲曲創(chuàng)作，既有傳統(tǒng)文學的根基不至于濫俗又有新的視界不至于陳腐，創(chuàng)作出“不煩繩削而自合”的作品。所以明代著名戲曲理論家李漁說：“元人非不讀書，而所制之曲絕無一毫書本氣

6、，以其有書而不用，非當用而無書也?！雹馑晕覀兛梢哉f雅文化并沒有遠離元散曲，它成了散曲內(nèi)在精神和情感的根基?！　《?、文人性格的堅持　　“中國傳統(tǒng)儒家理論中，‘士志于道’和‘以天下為己任’一直是士文化的核心理念之一?！眥11}受這樣一種理念影響的中國文人，骨子里面是對以“道”和“天下”為代表的雅的特質(zhì)有相當?shù)膱猿?，而對以娛樂和消遣為代表的俗有輕視心理。遺世獨立和蔑俗是文人的典型性格特征。　　從現(xiàn)有資料來看，當時的士人，所謂“風流蘊藉，自天性中來”{12}?！缎略?隱逸》中記載儒生王鑒：“游京師，大臣薦其才行，授侍儀司舍人，鑒辭曰：‘吾雖不敏，安能為人所役？’

7、即宵遁”{13}；汪元亨“塵事如麻，吾豈■瓜”{14}；杜仁杰“乾坤腐儒，天地逆旅，自嘆難合時務(wù)”{15}；并且宋末至元代“士大夫以標致自高，以文雅相尚，無意于事功之實”{16}；“恥于求自抱慈愚，厭追陪懶混塵俗。傲慢似去彭澤棄職陶潛”{17}；鐘嗣成“以明經(jīng)累試于有司，數(shù)與心違，因杜門養(yǎng)浩然之志”{18}。事實上這些都體現(xiàn)了士人有獨立的人格操守和文化追求?！　∫话銇碚f，性格對于創(chuàng)作的推動十分明白清晰。當時的理學名儒，許衡、竇默和姚樞等是絕不染指散曲創(chuàng)作的。我們也可以看到蔑俗崇雅也是士人們一致的選擇，“若夫村樸鄙陋，固不足道也錄鬼簿卷上”{19}。王國維《宋

8、元戲曲史》附錄元戲曲家小史里有“（白樸）從諸遺老放情