中國傳統(tǒng)文化1——哲學(xué)文化

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1、哲學(xué)文化第一節(jié)中國哲學(xué)的發(fā)展一、先秦子學(xué)時期1、諸子百家。百家爭鳴是士階層壯大的結(jié)果。士，最初作為貴族階層的最底層存在的?！抖Y記·王制》：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等?！睉?zhàn)國時期，文化教育的私學(xué)化，政治秩序的動蕩不安，社會階級的流動，使士階層的狀況和性質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化：隊伍壯大；“士無定主”；“學(xué)而優(yōu)則仕”。諸子中，最著名的有十家?！稘h書·藝文志》曰：儒、道、墨、法、名、陰陽、雜、農(nóng)、縱橫、小說家等。2、先秦子學(xué)時期奠定了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在：（1）產(chǎn)生了一大批杰出的思想家，如老子、孔子、墨子、管子、孟子、

2、孫子、莊子、惠施、公孫龍子、荀子、韓非子等；（2）誕生了一批經(jīng)典性的哲學(xué)著作，如《易》、《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《莊子》等。（3）已開始探討廣泛的哲學(xué)問題，如天人關(guān)系、陰陽五行、人的價值等；并提出許多哲學(xué)命題，如道、氣、有無等。附：四書五經(jīng)，十三經(jīng)，四部。六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋。（秦焚書，樂散佚，今存《樂記》一篇，并入《禮記》。）六經(jīng)之功用：《禮記·經(jīng)解篇》：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜（潔）靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《

3、春秋》教也?！肚f子·天下篇》：《詩》以道治，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！妒酚洝せ袀鳌罚嚎鬃釉唬毫囍谥?，一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。揚雄《法言》：說天者，莫辨乎《易》；說事者，莫辨乎《書》；說體者，莫辨乎《禮》；說志者，莫辨乎《詩》；說禮者，莫辨乎《春秋》。班固《白虎通·五經(jīng)》：《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《書》信。五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。漢代遂立學(xué)官，設(shè)五經(jīng)博士。七經(jīng)：東漢時期，于五經(jīng)之外，加《論語》、

4、《孝經(jīng)》。九經(jīng)：唐時以九經(jīng)試士，故名。九經(jīng)之名為：三禮：周禮，儀禮，禮記；三傳：左氏傳，公羊傳，榖梁傳；詩、書、易。十二經(jīng)：中唐于九經(jīng)外，加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》。十三經(jīng)：宋宣和中，于十二經(jīng)外，加《孟子》。清人阮元輯刻《十三經(jīng)注疏》（略）。四書：朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《論語》、《孟子》合為一著，并作《四書章句集注》。世人以為，宋以前為五經(jīng)時代，宋后為四書時代。經(jīng)，開后世一切文體之先河。詳見《文心雕龍·宗經(jīng)篇》。四部之名，始于西晉。荀勖、張華編列政府藏書為甲乙丙丁四部，分儲五經(jīng)之屬，史記之屬，諸子之屬，詩賦之屬。

5、四庫之名，始于唐。玄宗時，于東西二都，分聚四部之書于四庫中。書籍之四大類別自此流傳后世。二、兩漢經(jīng)學(xué)時期這一時期的學(xué)術(shù)思想，主要表現(xiàn)為經(jīng)今、古文之爭。經(jīng)今、古文之爭，簡單地說，今文、古文最初是由于文字書寫的不同而造成的。所謂今文，是指用漢代通行文字隸書書寫；古文，則指秦統(tǒng)一文字之前的文字書寫。因文字的歧異，導(dǎo)致學(xué)術(shù)思想的分野，遂分兩派，勢成水火。史稱經(jīng)今古文之爭。如漢代《詩經(jīng)》的傳播有齊、魯、韓、毛“四家詩”之說。其中，齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，稱“齊”、“魯”、“韓”三家詩，為今文詩學(xué)，兩漢時皆立于學(xué)官，魏晉以后逐漸衰亡。三家詩除存

6、《韓詩外傳》外，馀均亡佚。魯人毛亨所傳，稱毛《詩》，為古文詩學(xué)，先在民間傳授，盛行于東漢。又如春秋三傳：《左傳》為古文經(jīng)，《公羊傳》和《榖梁傳》為今文?！渡袝罚航裎摹渡袝窞榉鶄?，二十九篇；孔安國獻(xiàn)古文《尚書》五十八篇，今佚。經(jīng)今古文之爭從最初的文字版本之爭，發(fā)展到學(xué)術(shù)源流、政治觀念等多方面，其實質(zhì)是利祿之爭。今古文經(jīng)的區(qū)別大致有下列幾點：一、今文經(jīng)學(xué)以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書；古文經(jīng)學(xué)則以六經(jīng)皆史。二、今文經(jīng)學(xué)崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家；古文經(jīng)學(xué)則崇奉周公。三、今文經(jīng)學(xué)主闡發(fā)新意；古文經(jīng)學(xué)主考據(jù)注疏。四、在東漢，兩者

7、之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。經(jīng)今古文學(xué)的爭論，其實質(zhì)問題是誰是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會的認(rèn)可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來，學(xué)術(shù)問題也就成為政治問題了。故班固《漢書·儒林傳》：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有馀年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百馀萬言，大師眾至千馀人。蓋利祿之路然也?！苯?jīng)今古文之爭的影響：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴(kuò)大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政

8、治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。政治影響：利祿之爭，直接導(dǎo)致東漢的名教之治，并影響到東漢政治的存亡