泛生論的闡述

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1、遺傳學史前史：大理論的失敗　　泛生論（theoryofpangenesis）　　為達爾文晚年所提出，用來說明獲得性狀能遺傳的一個理論?！　≌J為生物體各部分的細胞都帶有特定的自身繁殖稱為的粒子，稱為“微芽”或“泛子”。這種粒子可由各系統(tǒng)集中于生殖細胞，傳遞給子代，使它們呈現(xiàn)親代的特征。環(huán)境的改變可使“微芽”或“泛子”的性質(zhì)發(fā)生變化，因而親代的獲得性狀可傳給子代。但“微芽”或“泛子”的存在，未得到科學上的證明。?　　如果說進化論是生物學大廈的基礎，它使得多姿多彩的生物界統(tǒng)一了起來，那么遺傳學就是生物學大廈的主樓，連接著生物

2、學的其他分支：分類學、形態(tài)學、生理學、發(fā)育生物學、生態(tài)學和進化論生物學。這是因為遺傳是生命主要的特征，遺傳的機理乃是一切生命現(xiàn)象的核心。然而有趣的是，生物學大廈的建筑卻違背了常規(guī)，它先是未打地基在四周蓋了幾幢小樓，然后才開始奠基，最后才建筑中心主樓。分類學、形態(tài)學、生理學和發(fā)育生物學（胚胎學）都已有了數(shù)百年乃至幾千年的漫長歷史，而進化論以及與之相關的生態(tài)學和進化生物學卻遲至十九世紀中葉才建立（以１８５９年《物種起源》的發(fā)表為標志），而遺傳學的創(chuàng)建，又晚了４０年（以１９００年孟德爾定律被重新發(fā)現(xiàn)為標志）?！　∵z傳學的建立

3、為什么如此艱難？這似乎是很奇怪的事。遺傳與變異是相當直觀的現(xiàn)象，人類自古以來就已注意到。人類培育、養(yǎng)殖動植物，已有上萬年的歷史。所有的動植物育種，不管是通過人工選擇還是雜交，都是因為已意識到優(yōu)良的變異能夠遺傳。早在公元前六世紀，《越絕書》就說過“桂實生桂，桐實生桐”，東漢思想家王充則在《論衡》中做了一個普遍性歸納：“萬物生于土，各似本種?！鄙踔吝€談到了變異：“瑞物皆起和氣而生，生于常類之中，而有詭異之性?！本褪钦f，那些奇形怪狀的所謂“瑞物”，不過是常類的變異而已。但是科學研究不能僅僅停留于對表面現(xiàn)象的描述、歸納，更重要

4、的，必須探究現(xiàn)象背后的原因，試圖做出解釋，而這首先要知道問問題。能提出恰當?shù)膯栴}，是尋找正確答案的第一步。對遺傳現(xiàn)象來說，必須提出的主要問題是：　　遺傳是否存在物質(zhì)基礎？　　遺傳的物質(zhì)基礎是什么？　　遺傳物質(zhì)是如何傳遞的？　　遺傳和環(huán)境的關系如何？?　　古希臘哲人比古中國哲學的高明之處，就在于他們能夠提出問題并試圖做出理性的解釋。遺傳學就象幾乎所有的科學學科，最終都可以追溯到古希臘。但是與現(xiàn)代科學不同，古希臘的原始科學并不重視實證，而處于思辨的狀態(tài)。古希臘思想家所思考的問題，有時根據(jù)的不過是出于傳聞。比如，據(jù)傳說，有一

5、群麥克羅色法利人，以頭長為高貴，因此他們的父母在新生兒的頭骨還柔軟的時候，習慣將其盡量拉長，結(jié)果麥克羅色法利人都有長腦袋。在公元前４１０年左右，希波克拉底據(jù)此做了一番推測：　　“該性狀起初是通過人工的方法而獲得的，但是隨著時間的推移，它會成為可遺傳的性狀，人工的方法就沒有必要了。種子來自身體的所有部位，健康的種子來自健康的部位，有病的種子來自有病的部位。因此，如果禿頭的父母通常有禿頭的孩子，灰色眼睛的父母有灰色眼睛的孩子，那么，長頭的父母為什么就不應該有長頭的孩子呢?！薄　∠２死自谶@里提出了遺傳學史上的三個重要觀念

6、：一、遺傳有物質(zhì)基礎，而且是以看不見的顆粒形式（“種子”）傳遞的。二、泛生論，即認為身體的每個部位都提供了遺傳顆粒。遺傳物質(zhì)來自于整個肉體。三、后天獲得性能夠遺傳。這個觀念雖然常常與１８－１９世紀的法國博物學家拉馬克聯(lián)系在一起，其實是一個很古老的觀念。在這些觀念中，顆粒性遺傳是正確的，而泛生論和后天獲得性遺傳則是錯誤的。后兩者其實是不可分的，如果相信后天獲得性能夠遺傳（從前的人或多或少都相信），那么只能用泛生論來解釋?！　〈蠹s一個世紀后，亞里士多德（公元前３８４－３２２）對希波克拉底提出的遺傳問題做了進一步的探討。他列

7、舉了支持和反對泛生論的證據(jù)之后，認為反對的理由更充分。主要的反對理由是：一、象頭發(fā)、指甲這類死組織怎么可能也產(chǎn)生種子？二、子女不光是繼承了父母的身體特征，也能繼承聲音、步法等行為特征，行為怎么可能產(chǎn)生種子呢？三、還沒有長胡子或白頭發(fā)的年輕父親生下的兒子以后卻會變成長胡子或白頭發(fā)，胡子和白頭發(fā)的種子又從哪里來？四、子女有時不像父母，卻象他們的遠祖，遠祖的這些性狀在父母中沒有，所以父母也不可能產(chǎn)生攜帶這些性狀的種子。五、將植物的某些部分去掉后，其后代仍然能長出這些部分，而且象其親本，說明這些部分的遺傳并不是來自它們本身產(chǎn)生

8、的種子。六、如果身體的每個部分都產(chǎn)生了代表它的種子，而子女同時從父母繼承了這些種子，那么他們就應該有兩個頭，四根胳膊，四條腿，等等。　　這些理由未必是很有說服力的，泛生論并沒有遭受重大的打擊。但是亞里士多德由此得出的結(jié)論卻值得注意：“為什么我們不直接了當?shù)爻姓J精液是用于形成血肉的，而它本身并非就是血肉？”或者說，他持有的是一種后來