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《當(dāng)代西方政治哲學(xué)的復(fù)興》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代西方政治哲學(xué)的復(fù)興政治學(xué)陳楚亮提綱政治哲學(xué)衰落——復(fù)興對(duì)“復(fù)興”的一點(diǎn)思考有關(guān)“政治哲學(xué)”當(dāng)今政治權(quán)威的壓倒性優(yōu)勢(shì)，然其正當(dāng)性所憑借的原則與價(jià)值觀已今非昔比了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)——透過(guò)政治哲學(xué)的希翼當(dāng)代西方——西方以外一些概念政治思想（反思和闡釋）政治理論（規(guī)范的政治理論）政治科學(xué)（實(shí)證的政治理論）政治哲學(xué)不告訴我們?nèi)バ湃尉唧w的主張和理論列奧·斯特勞斯 約瑟夫·克羅波西 《政治哲學(xué)史》對(duì)于政治領(lǐng)域中的事物，我們不可能不持贊成或反對(duì)、選擇或排斥的態(tài)度，所有這些態(tài)度都涉到好與壞、善與惡、正義與不正義的判斷，而這樣的判斷是以一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)為前提的，政治哲學(xué)的努力
2、就是要探討這些標(biāo)準(zhǔn)，以期獲得關(guān)于這些標(biāo)準(zhǔn)的真正知識(shí)。哲學(xué)——政治哲學(xué)我應(yīng)該相信什么，我應(yīng)該做什么（認(rèn)知與實(shí)踐層面）追問(wèn)：因?yàn)槭裁蠢碛刹攀菍?duì)的或者好的？為什么是正確的，為什么是應(yīng)該認(rèn)可的？思考：一種捍衛(wèi)人天性的能力——我們能夠把握絕對(duì)的善，與絕對(duì)的善相契合兩只小豬的故事政治哲學(xué)的興衰政治哲學(xué)是在20世紀(jì)才開(kāi)始衰落的嗎？啟蒙——現(xiàn)代性：理論層面上是自由、平等、博愛(ài)；制度層面上是民主、法治；工具性層面上是科學(xué)、技術(shù)工業(yè)革命——工業(yè)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)（馬爾庫(kù)塞《單向度的人》）自然科學(xué)確立了權(quán)威的地位（精確度）“科學(xué)”的介入和滲透“你這個(gè)看法不科學(xué)”，——你這是不正確的
3、，你這個(gè)東西是我不能接受（不可靠，不可信）——“樹(shù)立科學(xué)的……”科學(xué)的介入，使人類對(duì)政治現(xiàn)象必須進(jìn)行科學(xué)的追問(wèn)——追問(wèn)事實(shí)，不問(wèn)價(jià)值，追根溯源、由源及流確定性與可信性確定性對(duì)不確定性的絕對(duì)的戰(zhàn)勝關(guān)系，獲得了充分的證明——科學(xué)具有了不證自明的正確性。依靠冰涼的數(shù)據(jù)代替感性的判斷，而產(chǎn)生出來(lái)的可信感不論是理論，還是政治生活的體驗(yàn)上，規(guī)范的陳述帶給我們的確定性是嚴(yán)重不足的。規(guī)范陳述的可信？所有價(jià)值陳述——情感化的陳述，客觀基礎(chǔ)是一個(gè)不清不楚的問(wèn)題。價(jià)值主張背后的信念是空洞的——它沒(méi)有客觀內(nèi)容。對(duì)這一朦朧性進(jìn)行較為清楚明白的了解的話，我們就必須走出以前的那種規(guī)
4、范方法“陷阱”，對(duì)政治生活進(jìn)行最可信基礎(chǔ)上的研究，像科學(xué)所追蹤的自然現(xiàn)象一樣——實(shí)證主義。兩只小豬的故事II誰(shuí)更快樂(lè)？《哲學(xué)的故事》僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)，僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的?？茖W(xué)給予我們知識(shí)，然而只有哲學(xué)才給予我們智慧?！枴ざ盘m特政治科學(xué)目的價(jià)值只有借助手段價(jià)值才是現(xiàn)實(shí)的，因而手段價(jià)值常常有比目的價(jià)值更大的優(yōu)越性。這種情形往往導(dǎo)致手段價(jià)值的目的化和中心化?！獙O美堂：從中西文化模式的差異看中國(guó)的啟蒙規(guī)范的政治理論的地位下降——政治哲學(xué)之衰落，行為主義政治學(xué)的輝煌實(shí)證政治理論規(guī)范的政治理論著重從價(jià)值的層面來(lái)看待政治
5、問(wèn)題和理解政治生活。實(shí)證主義的政治理論著重研究的是事實(shí)層面。對(duì)政治生活合法性、正當(dāng)性的判斷，通過(guò)統(tǒng)計(jì)，調(diào)查，訪問(wèn)。我們依靠這些來(lái)判斷政治活動(dòng)中誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)支持誰(shuí)，誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)。任劍濤：“科學(xué)以它經(jīng)驗(yàn)的觀察，可重復(fù)的試驗(yàn)，精確的數(shù)據(jù)，建立起來(lái)科學(xué)研究共同體自我確認(rèn)的、確實(shí)的可靠感和確定性。這對(duì)于曾經(jīng)深陷在懷疑論、甚至不可知論“泥潭”里的人類來(lái)說(shuō)，幾乎解決了人類有史以來(lái)對(duì)確定性問(wèn)題的自我懷疑?！薄椒ㄒ龑?dǎo)下的政治理論--對(duì)政治哲學(xué)、政治生活與研究方法關(guān)聯(lián)性的一個(gè)宏觀勾畫實(shí)證主義的困惑對(duì)于政治行為的理解，沒(méi)有達(dá)到比之于“政治學(xué)”更為科學(xué)的程度。有的時(shí)候，反而可能
6、變得有些模糊。以大概率思想支撐的可靠性——脆弱，模糊數(shù)學(xué)——現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法的自我反省，使得數(shù)學(xué)作為最可靠的科學(xué)工具的信念被顛覆了。建立在這一基礎(chǔ)上的行為主義政治科學(xué)信念于是坍塌。對(duì)社會(huì)科學(xué)客觀性的信賴變成了一個(gè)困惑。兩只小豬的故事III誰(shuí)更迷茫？政治學(xué)的真正尊嚴(yán)不在于借助理性主義的可靠性、客觀性，而是在于解釋政治生活時(shí)表現(xiàn)出的有效性，實(shí)證政治學(xué)就達(dá)不到這一要求。在規(guī)范政治理論的方法視野中，通過(guò)對(duì)政治生活的經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，可以洞見(jiàn)性地指出政治的關(guān)節(jié)點(diǎn)在哪里，它的力度要比實(shí)證的政治理論強(qiáng)得多。復(fù)興之走向規(guī)范政治學(xué)被人認(rèn)為沒(méi)有客觀性、確定性，實(shí)證主義理論解釋
7、力度又不夠，那么究竟什么東西或是什么方法才能使我們對(duì)當(dāng)代大型的、復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)政治生活的解釋具有可靠感？1，規(guī)范與實(shí)證方法的交替使用2，轉(zhuǎn)向政治程序的努力訴諸程序政治體制與政策，無(wú)論其建立的方式，或者其運(yùn)作、分配的方式，須要在程序上滿足某種標(biāo)準(zhǔn)，即使人們各自的目的與利益不同。當(dāng)代價(jià)值多元，但這些價(jià)值，要在自由主義這個(gè)歷史性的論述里才能同時(shí)并存的價(jià)值?！獙?duì)于人的天性自由的論證，是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的羅爾斯規(guī)范的思考方式——盧梭的社會(huì)契約論，洛克的憲政權(quán)力的原則、生命財(cái)產(chǎn)自由與憲政制度對(duì)公平的分配的享有，康德的先驗(yàn)主義方法行為主義的觀察和分析的方法
8、——引入了數(shù)學(xué)的思考方法來(lái)對(duì)公平的分配加以深入的研究，與數(shù)學(xué)的精確性的思想混合起來(lái)兩只小豬的故
