自在存在與超在

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1、自在、存在與超在大多數(shù)哲學(xué)家，都把世界表述為二元?？梢钥隙ǖ刂赋觯哼@種表述有著明顯的缺失。中國(guó)哲學(xué)謂：有一有二，得不謂之三乎！按照辯證法的提示，有正題必有反題，一正一反而為合題。老子說(shuō)，世界原本是一體的，一分為二，二又生三，然后才生萬(wàn)事萬(wàn)變。不錯(cuò)，客觀與主觀，物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，表象與意志，自在與自為，自我與非我，天與人……聽(tīng)起來(lái)是那么富于對(duì)稱的美感。然而，這種劃分實(shí)在難以回答：上帝、真主、菩薩、神黨，以及由此派生的啟示、信仰、彼岸、天國(guó)、上帝之城、終極的主義等等，究竟應(yīng)該屬于哪個(gè)世界？????這就是說(shuō)，世界在人與天之外還另有超人，世界在天與人之外還別有洞天。為此，我們有理由確信，世界

2、其實(shí)是三重的，這就是：其一是作為自在的自然界，它是天的，必然的，物質(zhì)的，野性的；其二是作為存在的人，也就是人的，自由的，精神的，純善的；其三是作為超在的神，亦即天外天又人上人的，永恒的，虛無(wú)的，偽善的?？傊覀兯蒙砥渲械氖澜?，原來(lái)卻是三“在”既膠著又沖突的世界。不惟如此，就我們?nèi)俗陨矶?，便是自在、超在、存在的投射與綜合。最先產(chǎn)生這種想法的或許是帕斯卡爾，他認(rèn)為，人的存在是動(dòng)物的自在和上帝的超在之間的中介。而雅斯貝爾斯則認(rèn)為：存在是人的自在與他試圖超在的一場(chǎng)沖突。這樣看來(lái)，與其說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，或者說(shuō)萬(wàn)物皆備于人，還不如說(shuō)人是三個(gè)世界的集中表現(xiàn)，而三個(gè)世界集中到一點(diǎn)便得：存在是人的尺度

3、，因而也是世界的尺度；而在叢林與天國(guó)之間，人能自由生活于人間便已很夠。大而言之，人類社會(huì)所呈現(xiàn)的三種主要形態(tài)，即原始社會(huì)、神權(quán)社會(huì)與自由社會(huì)，便是根源于世界的三在性。這三種形態(tài)的社會(huì)中人，也相應(yīng)地成為草民、臣民與公民。有意思的是，人類精神的反思者也相應(yīng)地分化為科學(xué)家、神學(xué)家和哲學(xué)家，而哲學(xué)家中又明顯地三分為從事或自然哲學(xué)或宗教哲學(xué)或存在哲學(xué)的研究。而其中的存在，之所以越來(lái)越多地為現(xiàn)代哲學(xué)所關(guān)注，大替上也與人類自身的發(fā)展相同步。把存在作為人的尺度，無(wú)疑是原始社會(huì)有所超越、神權(quán)社會(huì)業(yè)已崩潰、自由社會(huì)行將到來(lái)的先聲；先聲總要奪人。????存在是人的尺度，便是意味著超在與自在都不是人的尺度。但事實(shí)

4、上，正像原始社會(huì)，人與自然界遵循著同一的準(zhǔn)則，神權(quán)社會(huì)則從來(lái)都把神的原則高懸于人的自由之上。然而，純粹理性告訴我們：兩者均不可以、不可能成為人的尺度；不然，原始社會(huì)就不會(huì)為神權(quán)社會(huì)所取代，而神權(quán)社會(huì)也不會(huì)受到自由社會(huì)的挑戰(zhàn)。加繆說(shuō)，唯有人才配人為之獻(xiàn)身！那么，也只有人的存在，方能成為人存在與否的唯一的尺度。一????現(xiàn)代人大都已記不清，自己的充滿原始野性的祖先之徹頭徹尾的自在狀態(tài)的情形，卻非常熟習(xí)那雙無(wú)處不在的神手在冥冥之中對(duì)自己的甜蜜與痛苦的擺布。對(duì)整整一代人來(lái)說(shuō)，超在是比自在更具有深遠(yuǎn)影響的人生陰影。為此，在時(shí)間上，我們更有理由把超在放在前面來(lái)加以討論，并指出，超在絕對(duì)是世界的一個(gè)構(gòu)成

5、，盡管它虛無(wú)縹緲，道貌岸然，但不失有永恒的魅力；就它是虛無(wú)且又偽善而言，它不是人的尺度，因而也不能成為世界的尺度。神圣的世界之所以盛極而衰，正因?yàn)槿私K于發(fā)現(xiàn)，它在根本問(wèn)題上完全與人無(wú)補(bǔ)。????縱觀歷史，橫掃地緣，形形色色的超在，無(wú)論是圖騰的、宗法的，還是宗教的、政治的，大都劃地為牢、各自為戰(zhàn)、自以為是。作為一種背景、一種模式，它們神圣不可以侵犯，由此而構(gòu)成“無(wú)限而永恒的超越的存在”（圣奧古斯丁語(yǔ)），而任何形式的超在，均有著大替上如帕斯卡爾所洞見(jiàn)的三種主要的特征：“善良的生活”，一如鴉片，帶給脆弱的人們一帖止痛劑；“奇跡”，吊起人們?nèi)琊囁瓶实奈缚冢米屓抗怅幭ピ谟谰玫钠诖?；“永恒”?/p>

6、意義，在于不為暫住所誘惑、動(dòng)搖，天災(zāi)人禍都無(wú)損于神明的太陽(yáng)，始終如一地照耀某一個(gè)白紙似的世界。超在之所以有過(guò)、還將繼續(xù)有著積極的意義，正在于它對(duì)自在之真惡的否定，并確立起救苦救難的偽善形象。它熱心地為遲鈍的自在者營(yíng)造避難所，盡管在覺(jué)悟的存在者眼里，被視作寇仇和牢籠；它也卓有成效地為混沌野蠻、罪惡交錯(cuò)的自在世界提供神圣潔凈的秩序，盡管這種秩序極少流動(dòng)，又無(wú)多光彩，但帶來(lái)某種安定團(tuán)結(jié)的氣氛；其所謂永恒，便是寧?kù)o、安定、不變因而方寸不亂。???超在的一個(gè)共同而顯著的特點(diǎn)，便是它的超越自在并且覆蓋存在。超越自在，并不意味著對(duì)自然狀態(tài)的積極揚(yáng)棄，而是意味著缺乏物質(zhì)前提因而脫離現(xiàn)實(shí)；超越自在，也就是與

7、空洞的杜撰的“東西”糾纏在一起。因此存在為超在所覆蓋，也就是為虛無(wú)所覆蓋。這樣一個(gè)可想而知的后果，就是“令人窒息”，令人一無(wú)所有。如前所述，超在的最好形象，是其為當(dāng)初尚未覆蓋世界時(shí)對(duì)自在之真惡的痛斥與否棄。然而超在卻另有目的，要不就是被蓄意敗壞；它不以討伐自在之真惡為滿足，它進(jìn)而討伐存在之純善。表面上，超在如神，以誨人不倦的姿態(tài)諄諄教導(dǎo)人如何存在，實(shí)際上，卻取消人的存在，使人不存在，沒(méi)有存在。于是，如黑暗年代里所常見(jiàn)的那