6篇讀《老子》有感匯編

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1、6篇讀《老子》有感匯編《道德經(jīng)》也稱(chēng)《老子》，抑或《老子道德經(jīng)》，是先秦重要經(jīng)典文獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。其蘊(yùn)含的思想，主要是講人與自然之間的關(guān)系?！兜碌澜?jīng)》開(kāi)篇便言“道可道，非常道。”整篇都是以“道”為主線展開(kāi)論述。《說(shuō)文解字》云：“道，所行道也。”即是人所走的路。在此基礎(chǔ)上，黃懷信先生在《老子匯校新解》中指出：“道，可包括思想主張、自然規(guī)律等?！笨梢钥隙ǖ氖恰暗馈笔侵腔鄣脑慈菂f(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的總綱。老子言“可道非道”，莊子言：“道不可言”。但是，縱觀《道德經(jīng)》每一章表明，“道”雖然說(shuō)不清楚，卻也有跡可尋。一、“道”為萬(wàn)物之源“道”先天地而生，“道者，

2、萬(wàn)物之奧”（《道德經(jīng)·62章》），在邏輯上可以推導(dǎo)出天地寂滅之后，“道”將依舊存在。老子將“道”表述為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。”（《道德經(jīng)·25章》）換句話說(shuō)，“道”超越日常經(jīng)驗(yàn)，是“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《道德經(jīng)·4章》），也是萬(wàn)物之根，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”（《道德經(jīng)·6章》），所以，道生萬(wàn)物，即是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)·42章》)。實(shí)際上，《道德經(jīng)》表達(dá)了“道”先“天”“地”“人”而生，并與之并重，處于循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡之中。二、“道”的智慧在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為道

3、是“恍惚”，將之表述為“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā兜赖陆?jīng)·14章》）又表述為“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉，以此?！保ā兜赖陆?jīng)·21章》）老子想要告訴我們的是，要想接近“道”，只能采用看不見(jiàn)的方式去看、聽(tīng)不到的方式去聽(tīng)、摸不到的方式去摸。所以

4、老子認(rèn)為，“反者，道之動(dòng)”（《道德經(jīng)·40章》），接著老子具體闡述為，“有無(wú)相生，難易相成”（《道德經(jīng)·2章》）“將欲取之，必固與之”（《道德經(jīng)·21章》）“正言若反。信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)·21章》）等。我們只有順著老子的思維，方可慢慢解開(kāi)“道”的神秘。三、行“道”即尚德《道德經(jīng)》顧名思義，由《道經(jīng)》（1-37章）和《德經(jīng)》（38-81章）組成，其中有很多有關(guān)“道”和“德”的論述。首先，“道”與“德”密切相關(guān)，相輔相成，如“道生之，德畜之”“道之尊，德之貴”（《道德經(jīng)·51章》），“孔德之容，惟道是從”（《道德經(jīng)·21章》）。老子講“道”，更重“修

5、德養(yǎng)心”。比如，老子提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(《道德經(jīng)·67章》)。再如，老子重視善行，提出：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之?！?《道德經(jīng)·49章》)老子反對(duì)不重視民眾的行為，認(rèn)為“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（《道德經(jīng)·5章》）是無(wú)德。老子認(rèn)為任何人都不能缺乏道德，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”（《道德經(jīng)·38章》）。老子還注重個(gè)人內(nèi)“德”的培育和發(fā)展，主張“處其實(shí)，不居其華”（《道德經(jīng)·38章》），還強(qiáng)調(diào)“滌除玄鑒”，通過(guò)“致虛守靜”（《道德經(jīng)·16章》）“見(jiàn)素抱樸”(《道德經(jīng)·19

6、章》)來(lái)清洗內(nèi)心的雜念，摒除妄見(jiàn)。四、“道”不違自然“自然”一詞在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)，如“功成事遂，百姓皆謂我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”“以輔萬(wàn)物之自然”?？梢?jiàn)，自然性是道的本然特性，“道”不違自然，首先要控制膨脹的欲望，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ā兜赖陆?jīng)·46章》）老子注意到欲壑難填，一旦放縱欲望，無(wú)止境地追名逐利，沉湎于聲色犬馬，必然會(huì)給人的身心所帶來(lái)巨大的危害。所以，老子認(rèn)為“知足者富（《道德經(jīng)·3章》）”。其次是生態(tài)發(fā)展，與自然和諧。老子主張對(duì)自然萬(wàn)物盡量不干涉或少干涉，不妄為，不強(qiáng)為，“我無(wú)為而民

7、自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《道德經(jīng)·57章》）。老子認(rèn)為更應(yīng)循自然而行，“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)·29章》），這樣社會(huì)即可自行發(fā)展、自己端正、自然富足、自求質(zhì)樸。再次是祛除功利性，從微做起。人欲望太多，皆從功利的角度去判斷是非得失，無(wú)法認(rèn)清事物的內(nèi)在價(jià)值。老子主張做任何事情必須從微做起，所以老子的做事哲學(xué)是“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下?！崩献臃Q(chēng)自然的動(dòng)態(tài)平衡為“大道”或“一”，得“一”者必可得“道”，認(rèn)為“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為

8、天下貞。其致之一也?！保ā兜赖陆?jīng)·39章》）如果我們