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《后現(xiàn)代課程觀在九年一貫課程之實踐》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、後現(xiàn)代課程觀在九年一貫課程之實踐摘要後現(xiàn)代思潮已影響今天的生活方式與各個人文社會學科，其教育主張中的課程觀也直接影響今日的課程改革。後現(xiàn)代課程觀注重相互依存和維持生態(tài)、重視平等民主與人我的相互依存、尊重多元與差異，並強調(diào)開放、複雜、和變革，因此產(chǎn)生對抗文本與文化霸權、尊重個別差異、反對後設論述、尊重語言的平等與女性主義的課程內(nèi)涵。而我國從九十學年度開始實施的九年一貫課程，期望藉由統(tǒng)整七大學習領域並融入六大議題的探討，以培養(yǎng)學生具有了解自我與發(fā)展?jié)撃?；欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)新；生涯規(guī)劃與終身學習；表達溝通與分享；尊重、
2、關懷與團隊合作；文化學習與國際了解；規(guī)劃、組織與實踐；運用科技與資訊；主動探索與研究；獨立思考與解決問題等十大基本能力，並具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識、終身學習的內(nèi)涵。結(jié)合後現(xiàn)代課程理論的觀點與九年一貫課程的理念，在在顯示出後現(xiàn)代課程觀在去集中化、重視主體性、注重人我關係、民主平等、容納多元、尊重差異、批判能力等方面在九年一貫課程的實踐。本文期望藉由分析後現(xiàn)代課程與九年一貫課程之理念，探討後現(xiàn)代課程觀在九年一貫課程之實踐，從中獲得對教育的新思維，以供往後教育革新與課程改革之參考。關鍵字：九
3、年一貫課程、後現(xiàn)代主義、後現(xiàn)代課程觀15壹、緒論「後現(xiàn)代主義（postmodernism）」並非一個無中生有的思想，也絕非一個新穎的字詞。若將後現(xiàn)代主義作為一種理解當代文化發(fā)展趨勢的論述，後現(xiàn)代的思潮已全面滲入各個人文社會學科之中，並且也已經(jīng)產(chǎn)生廣大的影響（楊洲松，2000）。後現(xiàn)代主義的反理性、反專業(yè)、去集中化的觀點已在藝術、建築、媒體、文藝批評、文化研究、心理分析、女性主義以及其他教育學科等領域出現(xiàn)，廣泛影響了人們的日常生活方式和狀態(tài)，漸漸使人們領悟到後現(xiàn)代社會的來臨。後現(xiàn)代主義的思想在幾位後現(xiàn)代主義學者
4、如：尼采（F.Nietzsche）、維根斯坦（L.Wittgenstein）、懷德海（A.Whitehead）等人的主張下，奠定後現(xiàn)代主義思想的理論架構(gòu)；而新進學者如：貝爾（Bell）、傅科（Foucault）、李歐塔（Lyotard）、哈伯瑪斯（J.Habermas）、布希亞（JeanBaudrillard）等人將教育理念融入後現(xiàn)代主義的思想，對往後的教育產(chǎn)生了重大的影響。我國九十學年度開始施行的「九年一貫創(chuàng)新教學」新課程，是我國教育史上空前的課程大改革，課程設計以學生為主體，以生活經(jīng)驗為重心。從我國課程改
5、革的演進，到新課程期望培養(yǎng)學生：了解自我與發(fā)展?jié)撃埽恍蕾p、表現(xiàn)與創(chuàng)新；生涯規(guī)劃與終身學習；表達溝通與分享；尊重、關懷與團隊合作；文化學習與國際了解；規(guī)劃、組織與實踐；運用科技與資訊；主動探索與研究；獨立思考與解決問題等十大基本能力，以及人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識、終身學習等五大內(nèi)涵，這些都是受到後現(xiàn)代思潮影響的證明。本文旨在從後現(xiàn)代主義的思想中探討其課程觀，並結(jié)合我國九年一貫新課程的理念，分析後現(xiàn)代課程觀與九年一貫課程相符應的關係，從中探究後現(xiàn)代課程理論的觀點提供新課程的新思維，以作為往後教
6、育革新與課程改革之參考。15貳、後現(xiàn)代主義思想及教育理念二十世紀開始，知識、科技與人文各方面開始突飛猛進，跨入二十一世紀，我們更能深深感受到除了知識、科技與人文，政治、經(jīng)濟、社會與教育等各不同領域也都在快速變遷，也因而使本質(zhì)漸行漸遠。社會的價值觀因工業(yè)昌明而受到「物化」（reification），凡事講求科學至上；社會的運作則將效率、迅速、一致奉為圭臬；對於現(xiàn)象的解釋亦重視量化的結(jié)果和報告。無形中，人類的理性批判思考能力受到了箝制，教育也將學生的思想框進預設的架構(gòu)中，使我們的價值觀趨向功利、批判能力逐漸僵化和
7、單一。在先進的潮流引領下，有些事物更退化了，使得人的主體性逐漸模糊和消失（吳坤銓，1997），因此，痛斥這些病態(tài)現(xiàn)象的「後現(xiàn)代主義」因而產(chǎn)生。後現(xiàn)代主義以「後」為名，呈現(xiàn)了兩種不同的詮釋，一是對於「後現(xiàn)代」與「現(xiàn)代」在時間上的延續(xù)和傳承，是現(xiàn)代主義的繼續(xù)，但亦包含著某種斷裂，並非現(xiàn)代的結(jié)果（沈清松，1996）；一是認為後現(xiàn)代雖可視為現(xiàn)代的一部分，但兩者之間並非承續(xù)關係（溫明麗，1996）。BrentWaters認為後現(xiàn)代觀點是對現(xiàn)代思考模式、宗教和道德信念作批判性的重新評價，對現(xiàn)代性所創(chuàng)造的種種嚴格的二元對立
8、—客觀事實與主觀經(jīng)驗、事實和想像、世俗和神聖、公開和私人—加以深度懷疑（Doll,1989；引自周佩儀，1997）。後現(xiàn)代主要的思想家及其主張，包括傅柯（Foucault）的知識、權力、主體性觀點。傅柯認為理性不代表就是進步或達成解放，強調(diào)知識與權力有密不可分的關係。在主體性方面則提倡要驅(qū)除主體，擺脫主體本身，喚醒新的思想形式。以及德勒茲（GillesDeleuze）與瓜塔里（Felixguatta
