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《論西方悲劇精神的歷史反思性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、維普資訊http://www.cqvip.com山東師范大學學報(人文社會科學版)2OO7年第52卷第3期(總第212期)JOURNALOFSHANDONGNORMALUNn，ERSnTY(HumanitiesandSocialSciences)2007Vo1．52No．3(GeneralNo．212)論西方悲劇精神的歷史反思性馬小朝(煙臺大學中文系，山東煙臺，264oo5)摘要：西方悲劇精神的歷史反思性發(fā)生在古希臘時期?！渡褡V》、《荷馬史詩》顯示了人類歷史進步必然沖決血緣親屬紐帶，造成歷史與人倫、理性與感性二律背反的困窘。二律背反困窘后來更以冥冥中支配社會人生的命運形式，在戲劇類型的悲劇中得
2、到了酣暢淋漓的表現(xiàn)?；浇獭妒ソ?jīng)》為西方悲劇精神的歷史反思性提供了更豐厚的文化資源。黑格爾憑借巨大的歷史感在理論上說明了西方悲劇精神歷史反思性所蘊藏的辯證邏輯。關鍵詞i歷史與人倫；二律背反；神譜；荷馬史詩；悲?。皇ソ?jīng)；黑格爾中圖分類號：I109．2文獻標識碼：A文章編號i1001—59r73(20o7)o3一OO64—08人類在其漫長的歷史文明進程中，都有為心靈希臘人的社會歷史意識和相應的社會歷史觀念也就自由理想而追求和奮斗的受挫或失敗，因而也會有誕生得很早，從而為我們窺視神話外衣下的悲劇精相應的對受挫或失敗的審美反思，這種審美反思在神的歷史反思性指明了一條路徑。據(jù)赫西俄德的西方文學悲劇精神中
3、最鮮明地表現(xiàn)為深刻的歷史反《神譜》記載：最初統(tǒng)治宇宙的神是烏拉諾斯，他后來思性。被自己的兒子克洛諾斯所推翻并閹割，克洛諾斯后西方文學篇章的第一頁是古希臘神話，西方文來又被自己的兒子宙斯所推翻。弗雷澤在他的《金學悲劇精神的歷史反思性最初也自然包裹在神話外枝》里，曾經(jīng)用“交感巫術”的理論研究古羅馬神話里衣里面。古希臘文化由于比較早的人本主義追求和同狄安娜神廟“樹神”崇拜相關的古老習俗時得出一世俗特點，神話從一開始就是宇宙論和人類學糾纏個重要結論，即一個原始種族的巫師或王在身體初于一體。所以，古希臘神話故事里既有人與自然關顯衰弱跡象時，必須接受新替代者的挑戰(zhàn)而死，從而系的表述，更有人與人關系的說明。
4、比如古希臘神以象征性的死而復生，保證種族神靈的生命健話中關于天地開辟、神靈產(chǎn)生和神靈宗譜的記載，既康。_lJ{蹦一拐赫西俄德《神譜》所載這個神話，無疑同是人們對自然的初步認識，更是人們對社會的初步樣泄漏了西方人類的歷史文化信息，即在古老的原理解。英雄傳說的故事里既有人與自然的斗爭，更始社會里，每一個原始種族得以保存、發(fā)展的奧秘之有人與人的斗爭。人與自然的斗爭往往是為人與人一，就是不斷須有年輕力壯的成員起而殺死或驅(qū)逐的斗爭作注解。但重要的是，古希臘神話所講述的年邁力衰、不能有效擔當起統(tǒng)治、防衛(wèi)、繁衍三大職人與自然的斗爭，常常只是為說明人如何爭取極大能的首領，以此取代他的一切權利。正如同弗洛依限度
5、獲取征服自然的力量，或者更多占有自然的資德引述達爾文的理論論述所說：“初民們居住在小小源，從而保證自己占據(jù)人與人關系中的統(tǒng)治地位。的社會里，每一位男性都擁有他能力所能供養(yǎng)和負比如宙斯因為掌握雷電霹靂而維持著自己對眾神的擔的妻子們，同時，他必須時時嫉妒地提防其他男人統(tǒng)治。赫拉克勒斯完成征服自然的十二大功是為了的染指?；蛘?，他將像大猩猩一樣，一個人伴隨著幾能夠奪回邁錫尼的王位。忒修斯冒險進入米諾斯迷個妻子一起生活；因為，所有的土著都同意在一個小宮也是為了奪回雅典的王位。伊阿宋冒險遠征去獲群體中只能有一成年的男性，當年輕的男性長大以取金羊毛，還是為了奪回伊奧爾科斯的王位。由此，后，爭執(zhí)于是產(chǎn)生。最后
6、，由最強壯的男性在殺死或*收稿日期：2007—03—05作者簡介：馬小朝(1954一)，男，山西侯馬人，煙臺大學中文系教授，博士。64維普資訊http://www.cqvip.com驅(qū)逐出其他競爭者后而為新小群體的領袖?！眱亨省w的統(tǒng)一體，倫理性的實體是由各種不同的關系和換句話說，在古老的原始社會里，每一個原始種族得力量所形成的整體，而這些不同的關系和力量還只以脫離動物狀態(tài)而成為人類的奧秘之一，就是不斷是處于寂然不動的狀態(tài)，作為有福的神們，在享受平須有年輕力壯的成員，起而殺死或驅(qū)逐年邁力衰的靜生活中完成精神的工作。但是另一方面，也正是雄者，以此結束個別成年雄者壟斷性占有大多數(shù)女這種整體概念本身
7、要求這些不同的力量由抽象概念性的權力。如同恩格斯論述人類脫離動物狀態(tài)的過轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實和人世間的現(xiàn)象。由于這些因素的程時所說：“雄者的嫉妒，既聯(lián)結又限制著動物的家性質(zhì)，個別人物在具體情況下所理解的各有不同。庭，使動物的家庭跟群對立起來．．．?·為了在發(fā)展過這就必然要導致對立和沖突。只有在神們住在奧林程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最偉大的進步，普山峰上那種想象和宗教觀念的天空中，我們才可還需要一種
