步驟日本-鐮倉時(shí)代藝術(shù).docx

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1、鐮倉時(shí)代（鎌倉時(shí)代、かまくらじだい，1185年—1333年），是日本歷史中以鐮倉為全國政治中心的武家政權(quán)時(shí)代。始于1185年（文治元年）鐮倉幕府成立，終于1333年幕府滅亡，經(jīng)歷149年。鎌倉幕府的建立標(biāo)志著日本中世紀(jì)或封建時(shí)代的開始，其特征是關(guān)于義務(wù)、忠誠和禁欲的武士倫理。日本從此誕生了武士政權(quán)，由此產(chǎn)生了武家政治和公家（指朝廷公卿、貴族）政治的對立。13世紀(jì)后期，幕府的武士統(tǒng)治開始面臨困難，鐮倉幕府逐漸走上滅亡的道路。藝術(shù)建筑鐮倉建筑以佛教建筑為主。由于前代的兵火戰(zhàn)亂，佛教寺院損毀嚴(yán)重，因此進(jìn)行了大規(guī)模的修整。隨中國禪宗的傳入，宋代的建筑風(fēng)格也極大的影響了日本建筑界。鐮倉時(shí)代是中國建

2、筑樣式的第二次傳來期，在日本建筑史上有重要的地位。鐮倉時(shí)代的建筑主要有三種形式，即“大佛樣”（又稱“天竺樣”），主要是效仿中國南方寺院的建筑風(fēng)格；二是“禪宗樣”，其典型建筑是鐮倉的圓覺寺舍利殿，精美細(xì)致，與豪放大氣的“大佛樣”有著顯著的不同；三是“和樣”，即傳統(tǒng)的日本樣式，也曾一度復(fù)興。雕刻鐮倉時(shí)代的雕刻藝術(shù)主要是佛像的雕刻。初期采用“玉眼”的雕刻手法，代表作是1151年建造的奈良長岳寺阿彌陀三尊像，佛像的眼睛用水晶嵌入。這種技法成為鐮倉雕刻的基本特點(diǎn)之一。鐮倉初期最著名的佛像雕刻師是康慶，現(xiàn)存的作品有興福寺南圓堂的不空絹索觀音、四天王、法像六祖等，體現(xiàn)了鐮倉雕刻生動寫實(shí)的特色。1203

3、年建造的東大寺南大門的金剛力士像，是康慶之子運(yùn)慶和快慶共同建造的。他們的作品以寫實(shí)為基調(diào)，結(jié)合了前代的唯美主義和鐮倉的武士風(fēng)格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的日本民族精神?？祽c之后，迎來了鐮倉雕刻藝術(shù)的顛峰期。這一時(shí)期的雕刻，深受宋朝美術(shù)的影響，加入了很多宋朝工藝。其中高德院金銅阿彌陀如來坐像（即鐮倉大佛）是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、工藝最精的雕像，可見鐮倉時(shí)代雕刻水平之高。繪畫鐮倉繪畫主要以佛教繪畫與水墨畫為主。隨著凈土宗的廣泛傳播，以凈土教為內(nèi)容的佛畫也日漸流行。佛畫大多是阿彌陀來迎圖，與凈土宗教義一致，在題材、人物、布景等方面都與平安時(shí)代的佛畫有很大的不同。鐮倉后期的佛畫已不再僅僅是繪畫，而成為了一種有社會背景

4、、故事情節(jié)、流行于民間的“繪卷物”，大都具有很明顯的凈土思想，如《地獄草紙》、《餓鬼草紙》等。宋朝禪林流行的“頂像畫”也在日本。頂像畫即禪宗祖師的肖像，以榮西把其中國師父虛庵懷敞的頂像畫帶回日本為始。頂像畫以寫實(shí)為主，以顯示像主的真實(shí)精神風(fēng)貌為目的，整體畫面雖不如前代佛畫美觀，但著色和線條均可與之比肩。除了佛教繪畫外，還有表現(xiàn)民間社會的世俗繪畫，以水墨畫居多。相對于平安時(shí)代具有濃厚唐朝風(fēng)格的日本畫“唐繪”，鐮倉[時(shí)代的日本畫被稱為“大和繪”。僧侶交流在鐮倉時(shí)代，中日僧侶間的交往非常頻繁，出現(xiàn)了很多名留史冊的入宋僧。他們乘商船入宋，學(xué)習(xí)南宋的佛教和文化，再將其帶回日本。鐮倉前期的入宋僧，繼

5、承北宋時(shí)的入宋僧的傳統(tǒng)，即巡禮圣地，瞻仰佛跡。江南著名的禪宗五山十剎，尤其是徑山、天童山、育王山都是入宋僧必去之處。當(dāng)時(shí)入宋僧主要進(jìn)修律宗和禪宗。律宗傳入日本已久，但到平安中葉以后，日趨勢微。鐮倉正治年間，俊艿率弟子二人入宋，先后師從南宋五山十剎的高僧學(xué)習(xí)律宗，留學(xué)十三年方回?；貒?，在京都開創(chuàng)泉涌寺，弘揚(yáng)律宗。俊艿是入宋學(xué)習(xí)律宗的代表人物，其后，他的很多弟子也陸續(xù)入宋，進(jìn)一步傳習(xí)戒律。禪宗雖然早已傳入日本，卻一直未能興盛。因此，禪宗的再次傳入也就成了必然的趨勢。榮西入宋后，師事黃龍派虛庵懷敞，學(xué)習(xí)臨濟(jì)禪，回國后開壽福寺、建仁寺，大力倡導(dǎo)禪風(fēng)，日本禪宗從此開始興盛，榮西也被尊為日本臨濟(jì)宗

6、的開山之祖。榮西之后，其弟子明全、道元也相偕入宋，道元在宋朝習(xí)得正統(tǒng)曹洞宗，成為日本曹洞宗之祖。其后又有圓爾辨圓、無關(guān)普門、約翁德儉等日本禪僧相繼入宋，宋末時(shí)達(dá)到入宋僧的高潮。入宋僧除了學(xué)習(xí)佛教以外，還搜集了很多經(jīng)書、教義和其它方面的典籍，帶回日本，最重要的是宋版《大藏經(jīng)》?！洞蟛亟?jīng)》的傳入，直接和間接的刺激了日本印刷業(yè)的發(fā)展。除《大藏經(jīng)》外，入宋僧還帶回了律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗等宗派經(jīng)卷上千冊。南宋儒學(xué)發(fā)達(dá)，儒家經(jīng)典也是入宋僧的必?cái)y品?？≤稻驮鴰Щ厝寮視?00余冊，圓爾辨圓也帶回典籍上千卷。這些典籍對于日后五山文學(xué)的興盛起到了重要作用。除經(jīng)卷和典籍外，入宋僧們還帶回了很多宋朝的佛具、藝

7、術(shù)品和特產(chǎn)。據(jù)記載，曾三次入宋的俊艿，帶了佛舍利、普賢舍利、如庵舍利、釋迦碑文、水墨羅漢畫等物品回日本，其中水墨羅漢像對日本后世的羅漢像有很大影響。在入宋僧的隨攜品中，特別應(yīng)該記述的是茶種。榮西將茶種和喝茶的風(fēng)氣從宋朝帶到日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，使吃茶之風(fēng)在禪僧中流行和興盛，以至后世有“茶禪一味”之說。隨著宋日交流的頻繁和日本禪宗的興起，除了日僧的大量入宋外，也有不少南宋僧人前往日本。據(jù)學(xué)者研究，鐮倉時(shí)代前往日本的宋僧共有14人。