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1、從舞蹈意蘊(yùn)為視角解讀曹植《洛神賦》【摘要】：《洛神賦》為曹植辭賦中的杰出作品。作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，和終因“人神殊道”無從結(jié)合而分離的惆悵。本文從舞蹈意蘊(yùn)為視角解讀曹植《洛神賦》?！娟P(guān)鍵詞】曹植；《洛神賦》；舞蹈《洛神賦》是曹植的代表作。洛神名為宓妃，她是中國神話里伏羲氏（宓羲）的女兒，其因為于洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神?！堵迳褓x》亦名《感甄賦》，是建安時期文學(xué)名家曹植(曹子建)的浪漫主義名篇。一般認(rèn)為是因曹植被封鄄城所作，“甄”通“鄄”，因魏明帝曹睿將《感甄賦
2、》改名為《洛神賦》，世人多認(rèn)為其寫作牽涉到曹植與魏明帝曹叡之母甄氏之間的一段錯綜復(fù)雜的感情它以濃烈的情感，浪漫的抒情，華美的語言，塑造了洛神這一美麗而栩栩如生的形象，并竭盡所能的抒發(fā)了對洛神的愛慕和離別后的悵然若失?？陀^而論,根據(jù)曹植居此環(huán)境下,又受儒道俠思想的熏染,他的“戮力上國,流惠下民,建永世之業(yè),留金石之功”的愿望也許就像《洛神賦》中的“人神相戀”一樣,幻想幻想還可以,而自己特別看不起的“成一家之言”的“雕蟲小技”,應(yīng)該正是最適合他的事業(yè)。事實也證明了這一點(diǎn)。而“翩若驚鴻，宛若游龍”；“皎皎兮似輕云
3、之蔽月，飄飄兮若回風(fēng)之流雪”。敘述出了舞蹈的審美特征，因此本文從舞蹈意蘊(yùn)為視角研究了《洛神賦》一、《洛神賦》的創(chuàng)作背景曹植的思想里兼容者儒、道、俠幾種禁錮,所以形成了獨(dú)有的文學(xué)風(fēng)格。曹植的文學(xué)成就,無論在建安時代,還是在整個中國文學(xué)史上,都可稱是杰出的。曹植的詩歌創(chuàng)作,從藝術(shù)上說,繼承了《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府的創(chuàng)作精神,并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,使五言詩得以奠定基礎(chǔ),且有所發(fā)展與提高。他的辭賦創(chuàng)作,擺脫了漢賦的束縛,克服了漢賦一味追求宏大體制、堆砌詞藻的弊病,力求在短小的篇制中溶入生動活潑的內(nèi)容和豐富的情感,風(fēng)
4、格多樣,語言精美,在辭賦發(fā)展史上無疑占有重要地位。曹植的散文,包括章、表、書、論、令、文、序、說等多種文體,這些文體中,以書和表兩類最為突出,劉勰說曹植的“表”“獨(dú)冠群才”,而曹植的書札更是建安文人書札中的珍品,極富文學(xué)價值。故此,使他成了中國文學(xué)史上一位“卓爾不群”的文學(xué)家。這種風(fēng)格對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,博得極高的評價,被謝靈運(yùn)譽(yù)為“天下才共有一石,曹子建獨(dú)得八斗”。鐘嶸也說他的詩“粲溢古今,卓爾不群”。認(rèn)為他兼曹操、曹丕之長,而各避其短。曹植在黃初年間受到的迫害也是較為嚴(yán)重的。曹丕一即位，就殺掉了曹植
5、的羽翼丁儀、丁翼兩兄弟及其家中男口。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界一般就認(rèn)為是曹植有感于兩兄弟被殺而作詩《野田黃雀行》。詩中主要有兩個意象，即“黃雀”和“少年”。作者通過少年拔劍刺破羅網(wǎng)救出黃雀的描寫，表達(dá)了希望有人救出他落難的朋友的美好愿望。黃初二年（221），受曹丕指派的監(jiān)國謁者灌均誣告曹植“醉酒悖慢，劫脅使者”。曹植無端獲罪，險被治罪。因其母卞太后的緣故，才保住了性命，但還是被貶為安鄉(xiāng)侯。黃初四年（223），朝京都時，文帝一直不予詔見，令植獨(dú)處西館。他內(nèi)心誠惶誠恐，獻(xiàn)《責(zé)躬》、《應(yīng)詔》二詩給曹丕后，才得到了被召見
6、的機(jī)會。身負(fù)刑具，赤腳朝見，曹植即以這種罪人的形象去見曹丕。處于高壓迫害之下的他，已無力保全自己做人的尊嚴(yán)，只能伏罪稱臣，低頭認(rèn)錯。由于屢次的徙封和高壓迫害，曹植與文帝的距離就拉遠(yuǎn)了。曹植在黃初年間一度遠(yuǎn)離京都，在外漂泊，居無定所，客觀上拉開了與文帝的距離。再加上曹丕的種種迫害，更是在內(nèi)心深處拉開了兄弟間的距離。此時，曹植內(nèi)心深感“不被親近”的結(jié)果亦是必然。然而曹植在賦中表達(dá)“不被親近”之感時并無怨恨之意。他以一句“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”的哀嘆道出了不能與君王親近的原因是人神之道不同，并非君王有意為
7、之。當(dāng)時處于嚴(yán)苛政治環(huán)境中，他必不能明言自己內(nèi)心的憤懣，于是借美麗的洛水之神以寄心文帝。何焯解釋君王喻文帝。對此，筆者持不同看法。此處“潛處太陰”的應(yīng)仍是君王，而“寄心君王”的是余（曹植）。若按何焯的觀點(diǎn)，曹植自言處于太陰，然人居陽，鬼神居陰。植并非鬼神，所以筆者覺得有些牽強(qiáng)了。若依筆者所言，說明分別時“洛神”與“余”都戀戀不舍，“君王”對“余”亦有情，此亦合乎曹植的創(chuàng)作心理。二、從舞蹈意蘊(yùn)為視角解讀曹植《洛神賦》1、舞蹈的審美特征——體態(tài)之美黑格爾說:“美是理念的感性顯現(xiàn)?！甭迳裰?是曹植將自己美的理念
8、———想象和創(chuàng)造———通過可感的形象表現(xiàn)出來的。洛神的形象勾勒:“翩若驚鴻,婉若游龍?！薄绑@鴻”、“游龍”兩大意象,給讀者留下了宏大的想象空間,由此,洛神之形美,成了千古典范。驚鴻作為美學(xué)意象,歷代大家多有闡發(fā)。唐代劉禹錫描寫歌舞伎泰娘“舞學(xué)驚鴻水榭春,歌傳上客蘭堂暮”;都是以“驚鴻”來形容體態(tài)輕盈,甚至作為舞蹈的審美特征。王立州先生在品賞“翩若驚鴻”句時,概括出四點(diǎn)之美。其一當(dāng)狀神女之嫻靜寓于靈動,隨波澹淡。其
